句义宝藏论广讲:金刚处第八 如何修习之次第

发布网友 发布时间：2022-05-04 23:30

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热心网友 时间：2022-06-27 05:10

详说清净智慧之修法，分为三个部分：(一)何人为修行之行者，其行人之次第；(二)成熟灌顶次第；(三)令其完全解脱之教诫次第。 (一)修行者次第 修行者次第有四：指导者上师之白性、学人弟子之自性、确定共同相依之法、分说各别根器。 (1)上师自性中又分取舍两种。令依止清净上师教诫之一，应先确认其德相。总的来说，上师应精通诸乘之窍要，具大慈大悲之心；善巧密咒，已得*灌顶；信守誓句，严持戒律，修近修四支已获得证验；特别是，对本性大*之密义已经掌握，并护持他人亦得自在，且获得证悟，精于见地，得法性现前之暖相，善巧修习，修行中恒常不违越于法性，于无二之行也很精炼，对于所取境和能取心以及分别心等已渐趋薄弱，不生取舍；于谙究竟果位，具有三解脱随一之准量已全无顾虑，勤行之念已经消失，因此心胸广阔，心意安闲也。 《声应成续》云： “性相圆具之上师，成为一切功德源， 掌握*菩提根。” 《觉性自起续》云： “具金刚义之上师，性情善良善修习， 获得灌顶通密义，了知内外一切事。 常不舍离于本尊，专心修定无散乱， 通达大圆窍诀义，善巧密咒秘密续， 能作内外一切事，从不违越见地义， 舍弃内外密诸事，诚为功德之大宝， 受用无尽大宝藏。” 《金刚萨缍心镜续》云： “善巧广大续部通诸宗，品质优良见地极高深，密咒之王金刚阿理迦。” 若分之有如《觉性白起续》云： “导师亦分四种义：共同和导引上师， 授灌和传窍诀师。” 虽说为四种上师，但在此归摄为两种。 《声应成续》云： “根本枝分二上师。” (甲)灌顶、讲经、传授窍诀者称为“根本上师”，具备其中一至二个者即称为“枝分上师”。上师虽然有两种，若现在对其一切秘诀能自行修习成为极其尊严者，亦可称为“根本”。 (乙)应舍弃之上师即是不具备上述功德，失坏律仪誓戒，无知而且傲慢，只重今生世务来缠绕自己，关闭弟子的慧眼，破坏解脱之道。 此如《觉性自起续》云： “无知傲慢且愚昧，只是随文而解义， 不思密咒至深理，口出狂言伤人情， 堕入歪门和邪道，未曾亲见灌顶坛， 违背誓言破戒规，不能解答弟子问， 孤闻寡陋大骄慢，故不观师弟子魔， 岂是授密之阁黎，大圆阿底不能讲， 不应与彼相伴行。” 《金刚萨缍心镜续》云： “师不合格如猴戏，堕入邪道乱密乘， 乃此邪导应抛弃。” (2)弟子之性相。 (甲)共同根器又分取舍两种根器，可传授灌顶和教诫之共同理趣者为善器。 (子)共同根器。 《觉性自起续》云： “具足信力极勤奋，智慧广大无执著， 极为诚敬修密行，无有妄念不散乱， 坚守誓言勤修法，热情洋溢具爱心， 清清醒醒作观修，凡有所作依师教， 行为规范守誓言，举止能随合他人， 恭敬谦虚感动人，仅说一句则记持， 自身之事照此行，秘密嘱咐能坚持， 从不违背金刚义，亲近*博学者， 从不违越守本分，讲话温和无傲慢， 对方心意能融洽，不论师或如来佛， 一视同仁无分别，这是弟子之性相， 此即说为大圆器。” 《声应成续》云： “具足信心具智慧，具足诚信无错误， 所说内容无错乱，以清明根依上师。” 《金刚萨缍心镜续》云： “不骄不躁自然性从容，牢记恩惠配合密咒义， 定具信念慷慨*施，说此具足金刚义密器。” (丑)应该舍弃之弟子。 如《觉性自起续》云： “不恭不敬乱密咒，既无种姓又无恒， 智慧低下忘恩情，炫耀家世喜豪华， 既无意义又无聊，不察弟子为师敌， 对此不重实修人，不为讲说大圆义。” 《金刚萨缍心镜续》云： “愚痴无知狂妄而虚伪，骄傲自大胡言轻他人， 无羞无耻行为无节制，绝非密乘根器应抛弃。” (3)确定共同依止法分甲、乙、丙三项：(甲)所守之因为同一，故师徒彼此慈爱； (乙)审察根器后始传授密意；(丙)依止上师法之功德。 (甲)所守之因为同一，师徒彼此慈爱为二。所谓所守同一者。修密时师徒同样要遵守誓言，故彼此之间，不应无礼和诤吵等，因为传授誓言者，即是上师，接受誓言者之根器，即是弟子。 《觉性自起续》云： “所谓上师及弟子，普遍称为所护因， 所护之因为上师，能守护者为弟子， 一切行为要随师。” 因此，师徒彼此相互之间应当产生慈爱。 《觉性自起续》又云： “悲心关系不间断，慈爱相继不间断， 能为师徒互联系。” 上师以慈悲抚育和弟子多加爱戴紧密联系，故应如是。 (乙)观察密乘根器。 《觉性自起续》云： “窍诀大*之义，不应斟入恶器中， 诸凡有信之精华，一旦斟入恶器中， 失去精华双方毁，故对下根应秘密。” (丙)依止上师方法及其功德有二：依止方法、依止功德。 (子)依止方法。 如《声应成续》云： “根本枝分二上师，各自性相应具备， 应以国政自己身，眷属受用作依止， 用身语行令欢喜，上师与佛同等依。” 《觉性白起续》云： “对于具足窍诀师，要以自身和珍宝， 极稀罕物作依止。” 《金刚萨捶心镜续》云： “密咒之王金刚阿理迦，献呈身供极力当依止。” (丑)又依止上师之功德。 《声应成续》云： “衡量依止之功德，可获如同如意树， 如意宝与如意牛，同等功德不可量， 以心缘想依上师，能败轮回诸敌阵。” (4)分说各别根器有甲、乙、丙三项：(甲)总说讲授大*根器； (乙)分说何者能摄授之根器；(丙)赞颂无上持教根器。 (甲)总说讲授大*之根器。 如《珍宝镶嵌续》云： “即此密咒大坛城，不可普遍作显示， 一类能守密者传；密咒秘密之上士， 可传密义应如是，胜任秘密之嘱托， 刻苦勤修密咒义，具有智慧大机智， 而且守盟又守戒。” (乙)分说何者能摄授的根器。 《声应成续》云： “任持见地修行者，自始至终能精进， 慷慨施舍敬上师，严守禁行讳恶行， 意志不变极坚定，或者性情温而和， 品质憨厚又从容，本性悠闲妄念少， 离去身语所作事，此则具智可摄授。” (丙)赞颂无上持教之根器。 《珍宝镶嵌续》云： “刹帝利和婆罗门，如是吠舍等望族， 对于名门胜德人，说可传以密了义。 或观肤色不分类，不论男性和女性， 凡是具备肤色者，说是大*根器。 肢体粗壮肤色黑，牙齿又白又齐整， 眼脉略似红丹色，发之性相大殊胜， 向右盘旋黑孜孜，很少乔装不打扮， 外表仿佛平凡人，说话言词有分量， 又其语言之风格，犹如一人所说般， 彼等丈夫亦如是，言说可授大圆教。 倘若具备其中一，不论屠夫或妓女， 或是乞丐等贱种，贱种不管谁与谁， 皆可传此窍诀精。假若贫穷无资具， 师可拿出自资具，不留有余全布施， 秘密精华三窍诀，观察种姓和肤色， 待我般入涅盘后，此等秘密窍诀精， 一切传此决定王。凡是具备此等者， 上说教授皆应传。” (二)灌顶次第 详说成熟灌顶次第有四： (1)灌顶功德；(2)不灌顶之罪过；(3)如何授灌顶；(4)其助伴三昧耶戒之次第。 (1)灌顶功德。 《觉性白起续》云： “功德差别即如是，对于智慧大显现， 毫无障碍而变化，若依自现依为伴， 则一切事皆成办。” 《金刚萨缍心境续》云： “灌顶*三身自元咸。” 又云： “得妙灌顶密咒不修则自成。” (2)不受灌顶之罪过。 如《觉性自起续》云： “未得灌顶之过即是如此，于中阴界产生惊惶、恐怖、阻塞、障碍和丧失正念。乃至未脱离习气之躯体前，不被众生视为是可恭敬者，福薄、命短、生活资具匮乏，逢凶遇险、危难《艮多，凡事不成。这就说在修密以前未得灌顶之罪过。” 《金刚萨捶心境续》云： “未得妙灌之瑜伽，犹如船夫无桨橹， 岂能渡河到彼岸。” (3)所授灌顶有四种。 如《声应成续》云： “现说灌顶之仪轨，内外密和最极密， 全部总合有四相。众生身语意心四， 灌顶皆以四种相，为使成为清净故， 故用四种灌顶法，使有缘者能成熟。 有戏无戏极无戏，最极无戏分四类， 能熟信者自相续。” (甲)首先，有戏论灌顶，是依止彩土坛场而进行灌顶之次第。 如《声应成续》云： “为有戏论者而灌，修习承侍及近侍， 皆由具相上师作。此外地基之仪轨， 预备画线涂彩粉，如曼荼罗练相续。 尔后灌顶之次第，先从声闻来开始， 完成八种次第后，再授大圆觉用灌。 诸灌皆各有要求，入坛功效再分说。” (乙)尔后，依止曼茶罗和宝瓶进行无戏论秘密灌顶。 《声应成续》云： “无戏论者入熟故，灌以无戏胜灌顶， 依曼茶罗和宝瓶，念诵颂词授灌顶。” (丙)其次，极无戏论灌顶依止表示和象征缘起而进行之。 《声应成续》云： “对于极无戏论者，首先应如前所说。 分辨轮涅之界线，尔时则以虚空相， 观察身语意所障，彼之性相亦如空。 倘若行为不清净，随顺自善来净治， 依止表示之灌顶，直指自觉光明面， 善巧配合表示诀。” (丁)最后，最极无戏论灌顶，即是依止看法和视法，进行觉性现量灌顶。 《声应成续》云： “最极无戏论灌顶，开启心中坛场门， 身体坐式要熟练，并且结合其看法， 觉性现量即教示。” 如上说灌顶最好隔年进行，但隔月隔日进行亦无妨碍，因为是初门之故。对确实有缘者来说，一日或四日间授予全部灌顶亦无妨碍。对于一般人而言，要隔月灌顶，因是大*法门称为“窍诀分段教法”。故要分别根器、暖量和征相等之情况，并按照次第传授灌顶，讲解窍诀，务必达到目的，护教*亦极为严厉，没有差别则易受到罪谴。 接受灌顶后，要设宴供养，献供酬谢上师和瑜伽师，以求其满意。 《珍宝镶嵌续·注疏》云： “不设宴会事不成，依止大宴来供奉， 使师及其随从乐。同样金刚之弟兄， 一个二个或三个，抑或百千无数者， 谁能设宴献供品，能使瑜伽师欢喜， 一切善功皆自成，一切恶行能解脱。” (4)详说助伴三昧耶戒之次第分为六项：誓言白体、释词、功德、罪过、差别和守法。 (甲)誓言自体。谓灌顶所出现之暂时有取舍的现象，这是由于所缘决定，因此应断时则断，应舍时即舍，皆以律仪来作防护，防护相续心之故律。《狮子妙力*续》云：“体即是能作防护。” (乙)释词。“誓者”由誓言对治可以约束自心相续，“言者”由彼戒律能焚烧堕罪。 《殊胜誓言续》云： “誓者已经成束缚，言者焚毁烦恼故。” (丙)善于守誓言之功德者。严守誓言，不论是暂时的还是究竟的一切事皆能成办。 《觉性自起续》云： “谁能信守所发誓，一切愿望能实现。” (丁)违犯誓戒之罪过者。此则有无量罪过，现暂且归为二类。 (子)其中总括共同罪果。 如《觉性自起续》云： “毁誓一定入地狱。” 又云： “誓言败坏之前兆，产生种种不安乐， 瘟疫流行病漫延，妖魔鬼怪邪导等。 杀害有情坠地狱，眼睛瞎了不见色， 耳朵聋了事不成，麻风脓疖病流行， 盗匪横行政严酷，发生从无之瘟疫， 儿女妻子即先亡，一切地方皆成仇， 所作均成极无义。” (丑)特为分说不共过失有三：诽谤上师、诽谤同道金刚兄弟姐妹、失坏密门。 I．诽谤上师。对于上师犯三昧耶戒者罪过无量。 《狮子妙力*续》云： “诽谤所依诸导师，犹如暗窟中灭灯， 没有视见之机缘，无间地狱极无尽， 长时处于悲惨境，经无量劫受大苦。” 又以彼胜境是最亲近故，故根本不犯誓戒，因为一犯誓戒，尽管作忏悔，也只能使罪障减薄，而无法恢复三昧耶戒，枉费辛劳，终须得人·一次地狱。 《金刚萨埵心境续》云： “坏誓如火烧毁一切物，对于传授密义金刚师， 献上同等身量之黄金，坏誓无法补偿而被焚。” Ⅱ．诽谤同道。所谓同道弟子有四：共同参人道门所有众生；亲近弟子为人密乘者或其中同一传承者；间杂弟子为同师弟子；极杂弟子为同一坛场，或同观一灯光，或同一宝瓶，或同一席位而领受灌顶和教授之人。 《觉性自起续》云： “金刚弟子分四种，一般个别和间杂， 坛场宝瓶相间杂。” 对于如是之同师弟子违犯誓戒，其罪孽深重，不可估量。 《狮子妙力*续》云： “金刚兄弟和姐妹，无上菩提伴弟兄， 依仗法性菩提愿，金刚誓言相联系， 永久与彼不相离。若违于此引仇恨， 犹如持刀杀自己，自断五百世代生。 现世种种不安乐，虽然不愿而要来。 即使到了他世界，堕三恶趣无暇苦， 相续心中要饱尝，永不解脱受大苦。” Ⅲ.又错乱密门之罪过者。 《狮子妙力*续》云： “大圆阿底之极密，若向劣根者宣说， 恰似钻木欲取火，钻中引火烧自己， 其他有相亦被烧。密咒了义如同火， 对于福小而智低，愚昧惑于因果者， 一旦诽谤大圆义，将来抛入三恶趣， 不悟了义受苦难。对于散布秘密者， 将舌当作田地犁，受尽大苦和大难， 是故了义要秘密，虽对风向亦不说， 否则永久不解脱，尝受大苦极悲惨。” (戊)差别者。虽有不可计量之差别，但在此略分为三类，即根本、支分和密王誓言。 (子)首先说根本誓言。 如《声应成续》云： “受灌顶者之誓言，其异虽然无法言， 归为身语意三密，结合行者身语意。” 身之誓言，即是身严防诸恶而行众善，将身观想为本尊，特别是从三看法中毫不动摇。 语之誓言，即是言语防止诸恶而行众善，诵持咒语，特别是严禁说话。 意之誓言，即是以意防止诸恶而行众善，修持生圆二次第三摩地义时，尤其要做到对任何事皆不起分别之心。 (丑)其次，支分誓言虽有许多类别，在此略说八种：即对于三宝，常常恭敬承待，永不懈怠；不诽谤金刚上师；不恨金刚弟子；不害众生；慈悲为怀；断弃十恶；行十善法；孝敬父母。未经开许，不宣说密义，要极力保守秘密。 《狮子妙力*续》云： “三宝不应被舍弃，行善不可行恶法， 金刚上师不可诽。” 《声应成续》云： “所缘上师金刚友，防护对象应分别。” 《狮子妙力*续》云： “启发自觉之上师，要以至要来供奉， 养育身心之父母，常敬侍奉不可断。 金刚兄弟和姐妹，无上菩提之助伴。” 又云： “对于三界六道众，不可断灭慈悲源。” 《声应成续》云： “此外还说誓言戒，上师与佛及佛塔， 佛法僧侣本尊神，金刚空行母等等， 常施会供不可断。若见具足德相师， 全力赞颂和供奉。不诽妇女亦不怒， 不诽身蕴依本尊。所依坛场咒本尊， 以及手印皆真实，信者二资不可减， 具备善心不搅乱，具戒坚守密誓言。” 又确定所要守护的支分为大者八种，小者十五种，以及二十三种。十五细分摄人八大分中，故仅为八种本性。又佛法僧三宝、上师、同道弟兄皆显示为本性，本尊、坛场、身蕴、空行母皆摄人三宝，妇女摄人空行母，手印亦摄人彼中，不坏资粮摄人十善法，善心不搅乱者摄人断弃十不善法。 (寅)最后密王誓言。了悟迷相皆如梦幻一般，情器二世间内外诸法皆是不超乎如此，皆是无有根底；眼、耳、鼻、舌、身、意六聚识之境，色、声、音、味、触、法与诸根所摄，皆是要无取无舍、无耽无著，要远离法性，不超乎平等，平等置之；自然智慧连同所现光明境界，不超乎本自元成；所有一切诸法之根本唯一是从觉性智慧状态中产生，从觉智状态中显现，从觉智状态中解脱，此外别无其他。对于此等肯定是誓言的四大总纲，乃是大*特殊之法门也。 《珍宝聚积续》云： “讲说自性支分中，两种誓言应守护。 彼等皆应先前作，才入妙乘宝王中。” 彻却之誓言为无有与平等，妥噶之誓言为元成与唯一，其各各之差别者如《珍宝聚积续》所云： “彼时超越守护界，无有唯一和平等， 悉皆成为其助伴。” 《狮子妙力*续》云： “广大智慧所行处，于无有处行无有， 于唯一中咸唯一，于平等中行平等， 于元成中行元成。所谓誓言和誓言， 并非存在另一旁，若能了知自现义， 则可称为誓言王。” (己)守护方法有二：即守护誓言，永不败坏者，为金刚王守法；一旦毁坏，以悔改还净来作守护者，为如意宝瓶之守法。 (子)金刚王守法，即是诸上士之传规，既见功德又见罪过，知耻知羞，忆念正知清净，取舍不超乎定界而坚决防护。 《觉性自起续》云： “若说如何守誓言，纵至劫坏而不失， 才是誓言之守法。” (丑)如意宝瓶之守法，即是部分中士之传规，由坏誓而生恐惧，以喜悦功德状中悔改还净使之恢复。声闻之戒犹如碎罐不可复原，菩萨之戒犹如破裂的陶器，仅可黏合，而密乘之戒犹如凹陷的金属宝瓶可以复原一般，以酬谢本尊忏罪补过的仪轨使其恢复，此为最妙之法。 若指一个戒统而言，以后受戒，则称为“未恢复者”，因是从根本上需要再受戒故。密咒仅为补足而非从根本上改作还净，是故若能勤修者，一生便能解脱，其关键即在于此，因为除此而外，坏誓之罪障则不得解脱也。 净治之法如《觉性自起续》云： “倘若犯师三昧戒，广行会供曼荼罗， 金刚弟子亦如是。” 又云： “彼之净法即如下，举行百灯之仪轨， 讽诵百遍忏悔经，作各种法来忏悔。” 又云： “喜爱之物供上师，所有资财供圣贤。” 以上是根据弟子方面而言者。倘若上师坏誓则无法悔改，因为忏悔之所依败坏，故对师徒双方均是有害无益。若是弟子坏誓，则有法悔改还净，因为可依师来作忏悔，对于上师则无有损，师徒上下所依之体是各别故。 《觉性白起续》云： “上师坏誓无法净，二者皆堕大叫狱。 弟子坏誓有法净，广诵佛说之经教， 大设会供曼茶罗，净治身语意三轮。” 又以忏悔而求净治者，如此续所云： “若能如是来忏悔，心中所想皆如愿， 一切期望会满足，一切事业*成。” 又云： “产生如是之前兆，进行上述之忏悔， 若作则解得悉地。” 此亦就共同而言者，弟子毁誓而背叛上师，据说作了忏悔也只能使罪障减薄，但必定要领受影像性之果报。 《殊胜秘密誓言续》云： “诽谤金刚上师者，虽悔却由业残余， 仍受三恶趣熬煎，故应发奋守誓言。” 总之，戒律说为一切功德之基础，故应不坏清净守护。 《劝戒亲友书》云： “戒如动不动大地，佛说成为功德本。” 尤其是密乘之根本唯独是纯净的誓言，故清净守护誓言非常重要。 《金刚萨缍心镜续》云： “金刚密乘之誓言，比譬犹如大地基， 能生一切大基础。” 如是等灌顶和誓言的理论之讲述，系出自何种密续?据云：《自然*续》、《金刚萨缍心镜续》、《狮子妙力*续》、《觉性自起续》等均说有“重受”和“守护”；《珍宝镶嵌续》说“有”“无”各半；《声应成续》、《珍珠宝鬘续》、《珍宝聚积续》均说为无；《声应成续》中说均为四种清净。然这些说法主要在表明最极无戏论之义。 (三)详说能彻底解脱的教授之次第 详说能彻底解脱的教授之次第有三，即建立理事联系、确定修法、抉择实际教授。 (1)建立理事之联系。 《觉性白解续》云： “灌顶坛场*后，则应详说实际教。” 《金刚萨缍心镜续》云： “如是灌顶*后，则应传授上述教。” 诸凡未得灌顶之前，不可传授密咒教授，因为对根器尚未成熟者传授密教，定生罪过。解脱之前，必须使其成熟，因为根器未成熟不可解脱，犹如未成熟之果实，尽管形体形成，但吃了它不但无益，反而有害。 总而言之，修持何种密咒必先得到灌顶加持，尤其是对大*法规来讲，灌顶必不可少，灌顶*至关重要。未灌顶前授予大*教授，则因失坏密门而受惩罚的历史很多，故后世之人应以此为戒，当重视先行灌顶。 (2)确定修法有甲、乙两种： (甲)像乞丐一样修行；(乙)像野兽一样修行。 (甲)像乞丐一样修行。即先于偏僻生疏地方，装扮成贫贱者，依靠乞讨维持衣食，使人无所感知而修行。彼时，不向他人炫耀自己的功德，此为无所贪求之相；对他人之法、上师、神通等不闻不问，即使亲眼所见，亦不羡慕。此为坚信自己窍诀之相。 (乙)像野兽一样修行。到冢间、山间、空谷中去，放弃身语意三事而修行。身事即是放弃世间各种繁忙要事，从容安居，使诸脉稳定；脉稳定则气息与心自然稳定，因而妄念心亦自然遮灭；语事，即是口中禁语，不言不语，默默而往，故心中自然生起不可言说之义；意事，即是种种妄念心起后，心不随转，收心则自然处于无妄念之中。 如《声应成续》云： “信士远离世俗心，供奉上师广施舍， 世间之事皆抛弃，无伴独自来修持。” (3)抉择实际教授有甲、乙二分： (甲)以所缘境有心之修习； (乙)以觉性自现有心之修习。 (甲)以所缘境有心之修习分为子、丑两项：总说类别决定义、分说差别决定义。 如《珍宝聚积续》所云： “由彼二种心次第，修习事义之自性， 和对所缘有境心，指示修与所修法。 已得觉性自现者，则示总见而为一。” (子)总说类别决定义。 如《珍宝聚积续》所云： “彼之次第如是别，有条不紊而修习， 以四主宰之理者，取理事法四体性。 由彼四种了境智，可断如是现生流。 住法即有四窍诀，令觉入于无依处。 彼义即有四密意，判断世间万有法。 时期即为四种人，对于诸法能自主。 净规解脱四关要，于诸烦恼获自在。 以此定为自身量，四喻可信示本面， 谁于彼等能串习，把握智慧法根底， 则获大密大手印。” 以上*中引出二十种类别，并加以说明。 (丑)分说行为差别决定之义。即是将彼等本身归纳成为见、修、行、果四种修行。 《珍宝镶嵌续》云： “行为相续之瑜伽，修习相续之瑜伽， 见地相续之瑜伽，果位相续之瑜伽。” 经中所说行为相续之瑜伽，修习相续之瑜伽，见地相续之瑜伽，果位相续之瑜伽等四种瑜伽。其中行为相续之瑜伽又分成为两个方面来作讲说，即总括行为本身和确定其内容。 工．总括行为之本身。 如《日月合璧续》所云： “何人修习瑜伽义，应将行为作串习， 要以蜜蜂般行为，广泛品尝诸法味； 要以野兽般行为，远离乱缘之诸境； 要以哑者般行为，错乱之语全抛弃； 要以鸠鸟般行为，断除密咒之疑惑； 要以疯子般行为，放弃久居一处地； 要以狮子般行为，毫无畏惧入冢间； 要以猪狗般行为，断除净秽之意识； 要以乞讨般行为，念想一触即立断； 要以幼儿般行为，远弃贪耽之*； 要以骆驼般行为，随顺世俗之言行； 要以大象般行为，彻底击败轮回敌； 要以野兽般行为，放弃敌友之意识； 要以汉妇般行为，寡欲知足定时间； 要以母骡般行为，放弃撒播轮回种； 要以婆罗门行为，戒去受用他人物； 要以勇士般行为，分清轮回涅盘别； 要以泉水般行为，意志所依住原处； 要如空中舞矛行，于诸物质无滞阻； 要以半空风行为，无有受者和作者； 要以大鹏般行为，威力渡过险要关； 要以大山般行为，自净其顶不动摇； 要以霹雳般行为，要保显现不遮止。” n．确定其内容，如上所述二十二种行为中，在此可以修学七种。针对所说门径，采用蜜蜂寻窝一般的行为，由闻能分辨是法与非法，由思能压烦恼上升，由修能根除对境。 《日月合璧续》云： “智慧有三，即闻智能断外境之惑，思智能断内心之惑，修智能断秘密之惑。” 其助伴之行便是无疑无惑，恰似鸠鸟人窝前，断除对人的顾虑，而后无所顾忌地进人巢穴一般，谓先以闻慧断除疑惑，尔后自己生起坚信，则可无所疑虑而进入修习。又彼助伴则非一般所行之境，如野兽之行为，受伤的野兽带着受伤的懊悔而躲避人们，故无论如何都要行走于深谷或山顶，瑜伽师亦如是带着舍弃世俗的知过之心，惧怕见人而出入于冢间。又彼之助伴为如哑人般的行为，严禁说话，不跟任何人交谈。如是行已，念心僵直，犹如疯子之行为。彼时自然流露出毫无关系的话，类似疯子一般，即就在此时又产生如猪狗一般不分净秽之行为，食物不分优劣好坏，一概含糊而食。如上说具备六种行为以后，又生出谁也制伏不了如狮子般之行为，狮子是谁也不怕，无所畏惧，瑜伽师亦远离外境之妨碍，产生能自在于外境之行为。若对彼等行为，则可安名称为“于现境自在之行为”，能改变他人的信念，不信者能使相信，能使杀死者又能复活，成就神通，使意念变现为法性，能主宰地、水、火、风等四大及其他任何物质。这是窍诀中所说的“凝视放下”之方便，即修学部分有法，而能使全部影像清净，这是因为对于所现任何境相上已能完全放下，只要凝视解脱完全生起。这种则称为密意“立万有根”，虽不修学生死轮回诸法，却在心中则能集中而现起。如是这种行为产生时，烦恼则可向智慧转变，意识现为烦恼和意识现为智慧没有差异，同一智慧中解脱，故不被烦恼侵扰，犹如氆氇被颜色所染一般。 《珍珠宝鬉续》云： “诸凡蕴界和处入，各部部主中解脱。” 但这也非是依止行为不作修习，只是说明它在解脱时，表明作为一个补特伽罗的道位准量没有错乱的原因。 闭关静修的瑜伽亦分五类：昼夜合修。其窍诀为“大海全放法”；彼时，其要点为“立万有根”之密意；其结果则为印定烦恼；其时即是住于法之时也。 上述五类闭关静修瑜伽中，又分为四种静修：第一菩萨定、第二甚深密咒之修法、第三天人之持心法、第四如来密意等。 第一类静修法，菩萨定。 如《声应成续》所云： “本性自然所流出，则说为诸种静虑。 脉道气息和明点，身要、眼睛和空寂， 总许此即名为修，文字光明和颜色， 变化之相作放收，此即称为三摩地， 无作自放之实相，无论如何无变异， 即是诸佛之密意。” 《日月合壁续》云： “修法有三，即是天等心之修法，大乘之静虑，三世诸佛之密意。” 《觉性自起续》云： “天神与人之持心，菩提萨埵之静虑， 如来密意共为三。” 彼等以每三个总义来修习。 《声应成续》云： “或说修法之主干，以心之教作配合， 其他修持诸法要，分为加行和正行， 以及结行三步骤。净治身体调和心， 语事*又完备，心思纳入道位中， 依止气息身心离，可断三界逃避处， 身语之贪连根除，为平六道众生险， 扼着身语意要害。为使心性融合法， 导引风心而向上，为使迷乱穷尽故， 则应恒串修风息。” 详说菩萨静虑有二：总说白体、详说类别。 总说白体。 如《螺文续》云： “菩提萨埵之静虑，即是遮灭耽著心， 身之窍诀跏趺坐，脊椎始终要伸直， 双手要结平等印，颈部略微向下俯， 眼帘下垂视鼻尖，约一箭远觉性要。 一切皆不用目视，向内吸气外长呼， 仅用意识如是住。” 《觉性自起续》云： “菩提萨缍之静虑，不是修习要持心， 全凭自然而然生。经过串习成自在， 放弃饮食之想念。皆依登地菩萨修， 自然