状不必童而智童
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发布时间：2022-05-05 07:28
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时间：2023-10-15 10:06
状不必童而智童这句话的意思是：形状不一定相同而智慧相同。
这篇文章出自于《人兽之间》。
这篇文章的原文是：
状必童智童，智必童状童圣取童智遗，童状众近童状疏童智状与我童者近；状与我异者疏畏七尺骸，手足异戴发含齿倚趣者，谓入未必兽虽兽状见亲矣傅翼戴角，牙布爪仰飞伏走谓禽兽禽兽未必虽状见疏矣疱牺氏、蜗氏、神农氏、夏氏蛇身面牛首虎鼻非状圣德夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆 状貌七窍皆同于禽兽众守状求至智未几黄帝与炎帝战于阪泉野帅熊、罴、狼、豹、 、虎前驱雕、鹖 、鹰、鸢 旗帜力使禽兽者尧使夔典乐击石拊石百兽率舞；萧韶九凤皇仪声致禽兽者，则禽兽奚异形音与异知接道焉，圣所知所通故引使焉禽兽智自与童者其齐欲摄亦假智于牝牡相偶母相亲；避平依险违寒温；居则群行则列；者居壮者居外;饮则相携食则鸣群太古则与同处与并行帝王始惊骇散乱矣逮于末世，隐伏逃窜避患害今东介氏其数数解六言语者，盖偏知所太古神圣备知万物，情态悉解异类音声聚训受同于民故先鬼神魑魅， 达八民末聚禽兽虫蛾。 言血气类智殊远神圣知其故其所教训者所遗逸焉。
译文为：
形状定相同，智慧相同，智慧定相同形状相同。圣选取相同智慧，选取相同形状，般选取相同形状，选取相同智慧，形状与自相同便亲近喜。形状与自同便疏远害怕七尺身躯手与脚发口，牙齿能站立并快步行走叫做未必没禽兽，即使禽兽形状亲近身翅角龇着牙齿张着脚，爪抬着飞，低着跑叫做禽兽。禽兽未必没即使禽兽形状疏远扈牺氏、蜗氏、神农氏、夏氏或者蛇身面或者牛虎鼻形状圣道德夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王形状面貌与七窍都却禽兽，却坚持形状希望高智慧办黄帝阪泉郊野与炎帝作战曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎前驱雕、鹖、鹰、鸢旗帜用力量役使禽兽。例尧使用夔主管音乐敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲套凤凰朝拜用乐声吸引禽兽例禽兽与同呢形状声音，与同般便知道与交往圣没知道没通晓所能吸引。并能役使禽兽智慧与相同，都想保养身体智慧比低雌雄互相匹配母互相亲；避平依托险峻；逃离寒冷寻求温暖；居住结伙群行依列；幼住面强壮住外面；喝水互相提携吃食起叫鸣古候同类起居住，类同行帝王候才始惊吓散乱等衰败。乱世更隐藏逃窜避免祸患现。东介氏家懂六畜语言，概异智慧缘故古神圣万物性质形态，全都明白异类语言声音全都解合聚集起，进行训练教授待民所先合鬼神妖怪，通达八民聚集禽兽昆虫说，凡血气物脑智慧相差并太远，神圣明白道理所教授训练所物没遗漏。
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时间：2023-10-15 10:06
[新手] 【原文】
状不必童而智童①，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状。众人近童状而疏童智，状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸②，手足之异，戴发含齿，倚而趣者③，谓之人，而入未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角④，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。疱牺氏⑤、女蜗氏⑥、神农氏⑦、夏后氏⑧，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀⑨、殷纣⑩、鲁桓(11) 、楚穆(12) ，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心，而众人守一状以求至智，未可几也(13) 。黄帝与炎帝战于阪泉之野(14) ，帅熊、罴(15)、狼、豹、(16) 、虎为前驱，雕(17) 、鹖(18) 、鹰、鸢(19) 为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐(20) ，击石拊石(21) ，百兽率舞(22) ；萧韶九成(23) ，凤皇来仪(24) ，此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉(25) 。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生(26) ，亦不假智于人也(27) 。牝牡相偶，*相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居年，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世(28) ，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六言之语者(29) ，盖偏知之所得(30) 。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅(31) ，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾(32) ，言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。
【译文】
形状不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形状相同。圣人选取相同的智慧，而不选取相同的形状。一般人选取相同的形状而不选取相同的智慧。形状与自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的，便疏远而害怕它。有七尺长的身躯，手与脚不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近。身上长翅，头上生角，龇着牙齿，张着脚爪，抬着头飞，低着头跑，叫做禽兽，而禽兽未必没有人心。即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远。扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇身人面，或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状，而有大圣人的道德。夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王，他们的形状面貌与七窍都和人一样，但却有禽兽之心，而人们却坚持以他们有和人一样的形状而希望他们有很高的智慧，这是办不到的。黄帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子。尧使用夔主管音乐，敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲成了套，凤凰也来朝拜，这是用乐声吸引禽兽的例子。那么禽兽之心，与人有什么不同呢？形状声音与人不同，一般人便不知道与它们交往的方法。圣人没有什么不知道，没有什么不通晓，所以能吸引并能役使它们。禽兽的智慧有生来就与人相同的，它们都想保养身体，智慧也不比人低。雌雄互相匹配，*互相亲爱；避开平地，依托险峻；逃离寒冷，寻求温暖；居住时结伙成群，出行时依次成列；幼生的住在里面，强壮的住在外面；喝水时互相提携，吃食时一起叫鸣。上古的时候，它们同人类在一起居住，和人类一同出行。到了有帝王的时候，才开始被惊吓而散乱了。等到衰败的乱世，它们更是隐藏逃窜，以避免祸患。现在东方有个介氏之国，这个国家的人常常懂六畜的语言，大概是有异常智慧的缘故。上古的神圣之人，对万物的性质形态全都明白，对异类的语言声音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待人民一样。所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方人民，最后聚集禽兽昆虫，说凡是有血有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。神圣之人明白这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。
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时间：2023-10-15 10:06
状不必童而智童这句话的意思是：形状不一定相同而智慧相同。
这篇文章出自于《人兽之间》。
这篇文章的原文是：
状必童智童，智必童状童圣取童智遗，童状众近童状疏童智状与我童者近；状与我异者疏畏七尺骸，手足异戴发含齿倚趣者，谓入未必兽虽兽状见亲矣傅翼戴角，牙布爪仰飞伏走谓禽兽禽兽未必虽状见疏矣疱牺氏、蜗氏、神农氏、夏氏蛇身面牛首虎鼻非状圣德夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆 状貌七窍皆同于禽兽众守状求至智未几黄帝与炎帝战于阪泉野帅熊、罴、狼、豹、 、虎前驱雕、鹖 、鹰、鸢 旗帜力使禽兽者尧使夔典乐击石拊石百兽率舞；萧韶九凤皇仪声致禽兽者，则禽兽奚异形音与异知接道焉，圣所知所通故引使焉禽兽智自与童者其齐欲摄亦假智于牝牡相偶母相亲；避平依险违寒温；居则群行则列；者居壮者居外;饮则相携食则鸣群太古则与同处与并行帝王始惊骇散乱矣逮于末世，隐伏逃窜避患害今东介氏其数数解六言语者，盖偏知所太古神圣备知万物，情态悉解异类音声聚训受同于民故先鬼神魑魅， 达八民末聚禽兽虫蛾。 言血气类智殊远神圣知其故其所教训者所遗逸焉。
译文为：
形状定相同，智慧相同，智慧定相同形状相同。圣选取相同智慧，选取相同形状，般选取相同形状，选取相同智慧，形状与自相同便亲近喜。形状与自同便疏远害怕七尺身躯手与脚发口，牙齿能站立并快步行走叫做未必没禽兽，即使禽兽形状亲近身翅角龇着牙齿张着脚，爪抬着飞，低着跑叫做禽兽。禽兽未必没即使禽兽形状疏远扈牺氏、蜗氏、神农氏、夏氏或者蛇身面或者牛虎鼻形状圣道德夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王形状面貌与七窍都却禽兽，却坚持形状希望高智慧办黄帝阪泉郊野与炎帝作战曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎前驱雕、鹖、鹰、鸢旗帜用力量役使禽兽。例尧使用夔主管音乐敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲套凤凰朝拜用乐声吸引禽兽例禽兽与同呢形状声音，与同般便知道与交往圣没知道没通晓所能吸引。并能役使禽兽智慧与相同，都想保养身体智慧比低雌雄互相匹配母互相亲；避平依托险峻；逃离寒冷寻求温暖；居住结伙群行依列；幼住面强壮住外面；喝水互相提携吃食起叫鸣古候同类起居住，类同行帝王候才始惊吓散乱等衰败。乱世更隐藏逃窜避免祸患现。东介氏家懂六畜语言，概异智慧缘故古神圣万物性质形态，全都明白异类语言声音全都解合聚集起，进行训练教授待民所先合鬼神妖怪，通达八民聚集禽兽昆虫说，凡血气物脑智慧相差并太远，神圣明白道理所教授训练所物没遗漏。
热心网友
时间：2023-10-15 10:06
[新手] 【原文】
状不必童而智童①，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状。众人近童状而疏童智，状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸②，手足之异，戴发含齿，倚而趣者③，谓之人，而入未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角④，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。疱牺氏⑤、女蜗氏⑥、神农氏⑦、夏后氏⑧，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀⑨、殷纣⑩、鲁桓(11) 、楚穆(12) ，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心，而众人守一状以求至智，未可几也(13) 。黄帝与炎帝战于阪泉之野(14) ，帅熊、罴(15)、狼、豹、(16) 、虎为前驱，雕(17) 、鹖(18) 、鹰、鸢(19) 为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐(20) ，击石拊石(21) ，百兽率舞(22) ；萧韶九成(23) ，凤皇来仪(24) ，此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉(25) 。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生(26) ，亦不假智于人也(27) 。牝牡相偶，*相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居年，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世(28) ，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六言之语者(29) ，盖偏知之所得(30) 。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅(31) ，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾(32) ，言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。
【译文】
形状不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形状相同。圣人选取相同的智慧，而不选取相同的形状。一般人选取相同的形状而不选取相同的智慧。形状与自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的，便疏远而害怕它。有七尺长的身躯，手与脚不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近。身上长翅，头上生角，龇着牙齿，张着脚爪，抬着头飞，低着头跑，叫做禽兽，而禽兽未必没有人心。即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远。扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇身人面，或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状，而有大圣人的道德。夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王，他们的形状面貌与七窍都和人一样，但却有禽兽之心，而人们却坚持以他们有和人一样的形状而希望他们有很高的智慧，这是办不到的。黄帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子。尧使用夔主管音乐，敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲成了套，凤凰也来朝拜，这是用乐声吸引禽兽的例子。那么禽兽之心，与人有什么不同呢？形状声音与人不同，一般人便不知道与它们交往的方法。圣人没有什么不知道，没有什么不通晓，所以能吸引并能役使它们。禽兽的智慧有生来就与人相同的，它们都想保养身体，智慧也不比人低。雌雄互相匹配，*互相亲爱；避开平地，依托险峻；逃离寒冷，寻求温暖；居住时结伙成群，出行时依次成列；幼生的住在里面，强壮的住在外面；喝水时互相提携，吃食时一起叫鸣。上古的时候，它们同人类在一起居住，和人类一同出行。到了有帝王的时候，才开始被惊吓而散乱了。等到衰败的乱世，它们更是隐藏逃窜，以避免祸患。现在东方有个介氏之国，这个国家的人常常懂六畜的语言，大概是有异常智慧的缘故。上古的神圣之人，对万物的性质形态全都明白，对异类的语言声音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待人民一样。所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方人民，最后聚集禽兽昆虫，说凡是有血有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。神圣之人明白这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。
