道德经注解

发布网友发布时间：2022-05-05 02:56

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道德经注解1 第一章玄之又玄，众妙之门道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。注解：‘道’，可以说出它的大体含义，但不能说出它的具体所指。名称，是人们给予的，并不是固有不变的。宇宙间的万物在开始的时候，是没有名称的。有了名称，人们才逐渐把万物加以分别。所以，从追究万物起源，来明白事物的规律。从细化事物的分科分类命名，了解物质更微细的成分，研究事物的详细情节。研究事物起源和规律，精细分析细微的不同，这两者是无止境的，是人们明白一切具体道理的根本方法。第二章无为之事，不言之教天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不持，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。注解：人们知道了什么事物美好，才比较出丑陋；知道怎样的行为是善，才比较出不善。所以有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后都是相对应的，对立的事物不能单独存在。所以圣人会顺应事物的自然规律，不以自己主观愿望强求别人，万物按自己的规律运行不息。自己努力的所得不要认为应该占有，（即使是自己所创造的）。积极奉献但不能自持有功，取得成功不居功自傲。只有不居功，人们就对他的功绩才不会忘记。第三章%9淡泊明志，宁静致远不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱；是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。注解：不崇尚有学问的人，人们就不会争名誉；不珍贵稀有难得的货物，人们就不去千方百计求取；不鼓励竞争，人们的心就会安定；所以圣人认为，克制人们的*，满足生活需要，*竞争*，让人们有健康的身体。经常使人民满足现实，使少数不满足的人不敢挑起争端。只要人们对自己的处境都感到满足而不争斗，社会就安定。第四章%9挫锐解纷，和光同尘道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和棋光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。注解：‘道’不具体指任何事物，但却包罗万象，具体应用不会穷尽。‘道’包含万物的规律，是认识事物的根本方法。有了过激就加以克制，出现矛盾就加以调解，太光亮刺眼就使其柔和，求得与世间万物和谐相处。这道理是确实存在的，不是谁创造的，好像是人类出现之前已经存在。第五章多言数穷，不如守中天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠（tuoyue）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。注解：宇宙、地球对于自然界万物没有偏好，同样对待。圣人对待人民不分亲疏，一视同仁。天地之间就像风箱，空虚但不穷尽，越动风越大。话说得过分，就没有余地，不如适可而止。第六章谷神不死，是为玄牝。谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。注解：‘道’是永恒不灭的，就像雌性的生殖器官，是产生天地万物的根源，因此世界上不断地有新生的事物出现，作用是不会穷尽的。第七章天长地久天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。注解：天地所以会长久存在，是因为不是自己生长的，所以长久。因为圣人随从民众的意愿所以能领导民众，做事不是为了自身的利益而能长久生存于社会，不就是因为无私而显示出自己的伟大吗？第八章上善若水上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几乎道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。注解：上等的爱心就像水。水滋养万物，而不争利益；甘愿处于低下的位置，低下是大多数人所不情愿的，所以好像道。选择适于自己的环境，心胸宽阔。对人有爱心，多与善良的人结交。言语适当讲信用，处事公正合理。选择做自己能够做好的事情，行动选择合适的时机。只有不与人争利益，就不会有烦恼。第九章%9功成身退，天之道。持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。注解：如端着满盆的水，不能持久；勇力和锐气，不能永久保持。有了过多的财富，不可能长久守住；如果富贵后就骄横，那是自己造灾祸。取得成功有了荣誉就要主动退隐，这才是符合道的精神。第十章养生修行载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌？明白四达，能无知？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。注解：形神合一，能无杂念吗？（道教的闭关、佛教的坐禅及流行于印度的瑜伽，都是使人宁心静气方式，要求形神合一，心境平和，身体放松。）。静心至心身柔和状态，能像婴儿一样无忧无虑吗？排除杂念，能不以留一点遗漏吗？爱民治国，能不以自己的主观意志行事吗？产生性*的时候，能不想到异性吗？有了高超的智慧，能表现的像无知一样纯真吗？做出了奉献，生养子女，不是为了自己占有；做出成绩不要自认为有功；身为一方的首脑，不凭自己的意志主宰一切；这才是最高的仁德。第十一章有之为利，无之为用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。研埴以为器，当其无，有器之用。凿户以为室，当其无，有室之用。故有之为利，无之为用。注解：车轴有了孔，才能插辐条，才用于制作车辆。制造容器，中间掏空，才能盛东西。盖房子，开门窗才能居住。所以有和无是利和用的关系。第十二章去彼取此，清静无为。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹，不为目，故去彼取此。注解:：各种颜色炫目，使人们看不清真实，久听各种乐器耳朵会失聪，经常美味佳肴反而淡而无味。纵情狩猎使人心亢奋。稀有难得的物品吸引人们去求取、攀比。所以圣人吃饭是为身体营养所需，不是为好看和面子。不追求声色犬马的刺激享乐。第十三章宠辱不惊，乃真贤士。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下者，则可寄予天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。注解：得宠和受辱都会令人惊恐，根本原因是为自身着想。什么是得宠和受辱？辱是低下。得到了就惊喜，一旦失去就惊慌，是宠辱若惊。什么是贵大患身？因为是为自身着想；如果不为自身着想，就不会因得失而烦恼。所以，把人民大众的利益当作自己利益，就可以为人民大众做事。爱人民大众之所爱的人，就可以把国家的大事托付给他。第十四章不见其首，不见其后视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。注解：看不见的称作夷，听不见的称作希，触摸不到的称作微。道是看不见、听不到、触摸不到的，在上面没有光亮，下面没有阴影。即存在，又没有实物。是没有形状的。是模糊的。前面看不到开始，后面看不到结尾。把自古以来符合事物规律的成功经验，用于现实环境。明白过去的事物起源和规律，是道的根本原则。第十五章微妙玄通，深不可识古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安之以久，动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。注解：古时候道德修养高的人，处事恰到好处，智慧高超，难以全面认识。只因为不能准确认识，所以勉强形容：小心谨慎，像冬天在冰面行走；担忧做错事，像敬畏四邻；态度端庄，像在作客；神态温和，像冰在融化。纯洁，像未经雕刻的玉石。胸怀宽广，像宽阔山谷。厚道朴实，像是愚笨的样子。单纯和糊涂的恰到好处，浑浊的水静止不动就逐渐清澈，能保持长久安宁，要动的时候又会逐渐增强。按道的精神行事的人，不要求过满。就像成水的容器，只有不满，才能加入新的东西。第十六章虚极静笃致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天；天乃道，到乃久，没身不殆。注解：内心清静到无杂念，守住空明清静心。我能看到万物如何繁衍生息。世间万物有生有灭，各自按自己的规律，生命是在重复着各自的规律，万物生死（事物的盛衰）是客观规律，是正常状态，知道事物运行的规律就是内心明白。不知道事物的规律，不按照事物的规律行事，必然会产生不好的结果。明白事物的正常规律，就会公正，公正就是各方面周全，全部事物的规律就是自然规律，各种事物的规律相和谐适应就是‘道’。适应各种事物的规律就会长久，不会产生危害。第十七章犹其贵言，功成事随太上，不知有之；次之亲之誉之；其次，畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，攻成事随，百姓皆曰：“我自然”。注解：事情做的最好的人，是人们不知道是谁在发挥作用。其次是受到人们的亲近和赞誉。再次，人们畏惧。再次，受到人们的唾骂。自己不讲诚信，不会受到信任。最好是少说空话，把事情办好，人们都认为事情应该如此（顺应人民的意愿，按民众的意愿行事）。第十八章大道废，有仁义大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。注解：人们不按宇宙自然规律行事（为私欲的恶性竞争），才要求仁爱正义；出现聪明智巧现象，就伴随虚假、欺诈的事（任何科技进步都会有对人类利和害的两面性）；亲属之间不和睦，才提倡孝敬和慈爱；国家昏乱的时候，才显出忠臣。第十九章少私寡欲绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无犹。注解：不尊崇智慧的人，不鼓励智谋竞争，对人民更有利。不用倡导仁爱和正义，人民自然孝敬和慈爱；人们不追求技巧和利益，就不会去偷盗、抢劫。这三方面，用文字表述都不准确，可以概括为：放弃奢华，坚守纯朴，克制私欲，道的精神就会持久。二十章独异与人，贵与食母唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异与人，而贵食母。注解：顺从与反对，结果差别在那里呢？善与恶，差别有多少？人们所敬畏的，不可不敬畏啊！人们都来来往往，享乐太平，如同春天登高观景。我自己却淡泊名利，好像看不见，单纯的像婴儿，散漫的不知道走向何方。大家都富足，唯独我被遗忘了。我真是愚蠢的心啊！普通人都聪明，唯有我糊涂！普通人都精明，唯独我愚钝。真如飘浮海上，随波逐流！众人都有主见，唯有我愚顽、笨拙。我不与他人相同，主要是坚持道的精神。第二十一章孔德之容，唯道是从孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象。恍兮忽夕，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以众甫之然哉！以此。注解：高尚的精神境界，是一切按道行事。‘道’是一个概念，又是模糊的存在着。包罗万象，有具体形象，有具体事物，有精细，有真实，又有可以掌握的规律。‘道’永远不会消失，依据道观察万物，人们明白各种事物的规律。我也因此认识各种事物。第二十二章曲则全者，全而归之曲则全，枉则直；洼则盈，弊则薪；少则多，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不见故自明，不自是故彰，不自伐固有功，不自矜故长。夫唯不争，故天天下莫能于之争。故所谓曲则全着，其虚言哉！诚全而归之。注解：委曲可以保全，屈枉可以伸直；低洼处可以汇集流水，损坏的可以更新；少取可以得到，贪多使人痴迷。所以圣人坚守道，是天下的榜样。不自以为聪明而明智，不自以为是而被人们尊敬，不自我夸耀而有功劳，不自恃功劳而能长久。唯有不争名利，才不会有人与自己争。古语所谓委曲求全，难道是虚假的！实在是做事周全的根本。第二十三章希言自然希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，何况人于乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，得亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。注解：少发指令，顺应事物的自然规律。狂风不会持续一个早晨，暴雨不会持续一整天。这是天地所为。天地都不能持久，何况人？所以从事于道的人，事物的规律符合他。追求仁德的人仁德行为伴随他。*的人随时有*行为。（一切结果都是各自的追求和行为所造成的。）因为自己没有诚信，他人才不信任。第二十四章企者不立，跨者不行企者不立，跨者不行；自见着不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处也。注解：踮着脚站不长久，大步跨着走不远。固执己见不明智，自以为是不会被人们尊敬。自吹自擂的人不会有功劳，自恃有功的人不长久。在道说来，这些都是多余的。是人们所厌恶的，所以有道的人不会去做。第二十五章师法自然，可以成道有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强之谓名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地发天，天法道，道法自然。注解：有一个东西浑然自成，在天地形成以前就存在着。无形无声，独立存在而不改变，循环运行而不停止，可以作为万物的根源。我不知道它的名字，用‘道’这个字命名，强加个名字称‘大’，大到无限就是遥远无边，遥远无边反归本源（因为无限，我们所处的任何点都是本源）。所以道大，天大、地大、人也大。宇宙中有这四大，人是其中之一。人遵从地球的规律，地球遵从宇宙的规律，宇宙规律遵从道，道遵从自然规律。第二十六章重为轻根，静为躁君重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。注解：轻飘的东西要用重的东西固定，内心清静能战胜烦躁不安。因此圣人整天行事，却不轻举妄动。虽有地位和荣誉，但如同没有一样。为什么作为大国的君主，反而以轻浮的态度对待天下的事呢？轻浮不自重就会失去臣民的爱戴，暴躁会失去君主之道。第二十七章常善救人，常善救物善行不辙迹，善言不瑕嘀，善数不用筹策；善闭无关键不可开，善结绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，随智大迷，是谓要妙。注解：善于做事的人不会照搬别人方法，善于言辞的人不是挑剔别人，善于计算的人不用筹码，善于关闭的人不用栓锁也难开启，善结绳的打结少而难解。所以圣人常救助人，而不抛弃任何人；可以利用万物，而没有无用之物；这样才是彻底明智。所以有爱心的人，是无爱心人学习的榜样，无爱心的人是有爱心的人警示。不尊重有爱心的人，对其他的人又没有爱心，即使是头脑聪明，也是没有追求的糊涂人，这是根本所在。第二十八章常德乃足知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大治不割。注解：知道自己具备强硬的能力，但要保持柔和状态，就象小溪流水。象小溪流水，坚持道德修养，使自己纯净质朴象婴儿。知道具有智慧能力，但要认识到自己的不足（需持续探索提高），这是天下普遍的道理。不断的提高道德修养，提高道德修养是无限的。知道自己的奉献所得荣耀，但要保持谦逊把自己放在低下的位置，这样得胸怀就像深谷。有宽广的胸怀，就会有崇高的道德修养，这样又会纯静质朴。象天然的玉石可以制成器具。圣人遵守这样的原则，可以作为一方的领导。这样正常的社会秩序就不会破坏。第二十九章去奢去泰将于取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故或行或随，或吸或吹，或强或赢，或载或坠。是以圣人去甚，去奢，去泰。注解：想夺取天下而实行自己的主张，我认为不得已才去做。政权不是用来强行自己的主张，也不可以执掌长久。强行自己的主张会失败，执掌政权会丧失。所以圣人不强行个人的主张，而不会失败。不把持政权，也不会失去。所以应区别情况，分别对待，顺应*，合理的就由其发展，过盛就加以克制，过低就加以抬高。因此圣人不求过分，不求奢侈，不图安逸。第三十章善果而已，不以取强以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是为不道，不道早已。注解：有道的人辅佐君主，不主张用军力称霸天下，这样会有好的结果。发生战争的地方，田地荒芜；战争过后，必定有灾荒。不得已的战争是为取得适当的结果，不能逞强。取得结果，不要沾沾自喜自吹自擂；不要骄傲，通过战争所取得结果是不得已；不要恃强凌弱。逞强不能长久，必然会衰弱，用兵称霸不符合道，不符合道就会提早灭亡。第三十一章不得已而用之，恬淡为上夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。胜之不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜以丧礼处之。注解：战争会给人民带来灾难，民众都厌恶战争，所以有道的人避免战争。有爱心的人们主张谦逊，但战争是追求取胜。战争产生灾难，不是有爱心的人所愿从事。不得已的战争，只求适可而止。取得胜利不要高兴，如果因为战争而高兴，是乐于杀人。乐于杀人的人，不可能为人们所尊敬。少计算战争成绩，多考虑战争造成的损失。上阵厮杀的将军处于服从位置，统帅全军的人为主。发布军令态度庄重如丧礼。战场杀人过多，应表现悲哀；战争胜利应对死者举行哀悼仪式。第三十二章知之不殆道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦即有，夫亦将知之，知之可以不殆。譬道在天下，犹川谷之于江海。注解：道常被人们忽视。虽然像天然玉石，但天下没有任何事物能主宰它。君主如能坚持道的精神，世间万物都会和谐。天地和谐，风调雨顺，人民不用命令就自然安宁。道开始有了名称，既然有了名称，就应该让人们了解意义，明白道的意义避免危害。比喻道在天下，如川谷和江海。（川谷空虚能容四方之水）第三十三章知人者智，自知者明知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。注解：清楚地了解别人是有智慧，自己认识自己是明智。胜过别人是有能力，战胜自己弱点是坚强。知足的人就是富有，克服困难坚持自己的目标是有志气。不丧失信念能坚持长久，死后仍被人们怀念就是长寿。第三十四章终不为大能成其大大道泛兮，其可左右！万物持之而生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，常无欲，可名为小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。注解：大道广泛存在，谁能左右它！万物按道而发生，道没有言语表示，事情成功而人们不知道是谁的功劳。抚养万物而不居为私有，没有自己的*，也可以称作‘小’；万物都归顺它而不能主宰它，可以称为‘大’。因为圣人坚持谦逊，所以被人们尊崇。第三十五章执大象，天下往执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。注解：事物的自身规律决定一切，天下的一切都运行在相互关系之中。互相影响而没有危害，就安定平和。音乐和香味食物，吸引过客止步。讲道的精神，人们听起来平淡无味。看不见具体实物，听不到具体声音，用起来又不是具体方法。第三十六章将欲夺之，必固与之将欲阖之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。注解：想关闭严密，必须先开大。事情将要衰败，必然有强盛高峰。将要废弃的事物，必然有人故意去提倡。想要从对方取得利益，必须先给予对方利益。这是明显的道理。显示柔弱胜过显示刚强。鱼离开深水就危险，国家的特别战争优势不能轻易显示。第三十七章道常无为，而无不为。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇以无名之朴，夫亦将无欲。无欲以静，天下将自定。注解：道是顺应事物的规律，不以自己的主观意愿行事；只要符合事物规律的事，都可以去做。君主如果能按道行事，世间万物就会和谐相处。如果有不和谐现象出现，就用道去调解。用道调和，不和谐的现象就消除。人们没有强行作为的*就平静，天下也就安定。第三十八章上德不德上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德有为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。注解：上等道德的人，不追求道德的荣誉，是真正有道德；下等道德的人追求道德的荣誉，不是真正的有道德。上等道德的人不以自己的主观意愿行事，是无私心；下等道德的人是凭自己的意愿去行事。上等的仁爱是无私心的人，上等的义士行事固执于自己意志。坚持礼节的人不还之以礼，就会掴人耳光。所以人们不去自觉地按事物的规律行事，才主张善良仁爱；没有善良仁爱，才提倡惩恶扬善；人们不能惩恶扬善，才要求人们遵守礼法。礼法是因为人们的自然的真诚和爱心不足才建立的，社会的混乱状态也出现了。第三十九章以贱为本，以下为基昔之得一者，天得一以清，地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一为天一正。其致之，天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐厥。故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不，非以贱为本邪？非乎！是故至誉无誉，是故不欲绿绿如玉，铬铬如石。注解：古时候能遵从道的精神，天空顺从道而晴朗，地符合道而安宁；神符合道而灵验；深谷符合道而盈满；万物符合道而生生不息；候王顺从道天下公正。如果违背各自的规律而相反，天不清回裂开，地不安宁就毁坏，神不灵验，无人供奉。万物不生而灭绝。侯王不为人尊敬会被废。所以受人尊敬，是尊从人们的意愿行事的结果。高大的建筑，必定从底下的基础开始。因此侯王自称孤寡，是表示低下。至高的荣誉不追求荣誉，不炫耀的荣誉反而会有永久的荣誉。不做炫目的宝石，宁为普通的石头。第四十章无生于有有生于无反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。注解：道就在于任何事物都有对立的两方面，使弱的方面增强是道的作用。天下万物产生是有物质基础，基本物质由无产生。