如何摆脱密宗7

发布网友发布时间：2024-02-27 07:33

共5个回答

热心网友时间：2024-04-08 06:52

皈依上师又不是被上师绑架，又何谈如何摆脱呢？这还不提根据你叙述的上师是否是明师，错误的老师是有危害的，而你自己要善于辨别，不要被骗。以下可学习一些佛经内容:
迦叶菩萨复白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。”（乾隆大藏经《大般涅槃经四十卷》卷第六）
佛告迦叶：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师，身服法衣；魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。(乾隆大藏经《大般涅槃经四十卷》卷第七)
佛告阿难。有人事佛以后便富贵有人事佛以后衰丧不利者。阿难问佛。云何俱事佛。衰利不同。何故得尔。佛语阿难。有人事佛。当求明师。得了了者。从受戒法。为除诸想。与经相应。精进奉行。不失其教受者。不犯如毛发者。是人不犯道禁。常为诸天善神。侍卫拥护。所向谐偶。财利百倍。众人所敬。后当得佛。何况富利。如是人辈。事佛为真佛弟子。又复有人事佛。不值明师。亦无经像。又复不礼敬。不知不解。强教人受法戒。无有至信。受戒之后。故复犯众戒。心意蒙冥。犹豫不肯读经行道作福。乍信乍不信。复不能念斋日烧香燃灯作礼。故复嗔恚嚾呼骂詈。出入咒咀。口初不合心。怀憎嫉。使人杀生。眼见经像。无有礼敬之心。若其有经。趣挂着壁。或掷床席之上。或着故衣被弊箧器中。或以妻子小儿不净手弄之。烟熏屋漏。不复瞻视。亦不烧香燃灯向之作礼。与外经书无异。善神离之。恶鬼得其便。随逐不置。因衰病之。适得疾病。恐怖犹豫。自念言。我初事佛。云何故复疾病也。不能自信。呼使至医师医师卜问。解除镇厌无益。遂便祷赛邪神。众过遂增。妖魅恶鬼。屯守其门。遂便丧衰死亡。不离门户。财产衰耗。家室病疾。更相注续。不离床席。命终罪辜。堕埿犁中。当被考治讁罚。无有岁数。是人但坐不能专一。志意犹豫。无所专据。不信佛法。故得其罪殃。衰耗如是。世间人不知佛法者。谓呼事佛令得殃衰。不知其人行自不正。违犯佛经戒。心专行恶。众态具足。身自招之。无有与者。阿难闻之。便头面着地。为佛作礼。欢喜奉行佛说慢法经。（乾隆大藏经《慢法经》）

热心网友时间：2024-04-08 06:56

是你自己邪知到邪见，曲解了，学偏了，反怪密宗的不是。代人背业受过，只是个善良的祝愿发心，实际上因果自负责，因果是替代不了的。大圆满与禅宗明心见性相一致；破瓦法的练习，有助于神识迁升净土。如果有自在往生的把握，被瓦法是无用的。你的知见全是错误的，首先应该摆脱的是邪知邪见。

热心网友时间：2024-04-08 06:54

不要课诵，不要接触这方面的人，彻底脱离关系

热心网友时间：2024-04-08 06:54

摆脱藏传佛教喇嘛教，有方法
多忏悔，然后持五戒（不吃肉不喝酒，不杀生不邪淫不偷盗，不妄语），多读读地藏经，金刚经，还有念念正觉总持咒，也可以念念南无观世音菩萨名号，少跟喇嘛教的人来往。
什么都不做怎么消除业障呢？还有看看甘愿做菩萨这本书。你能知道喇嘛教是邪教已经是止损了。

热心网友时间：2024-04-08 06:59

密宗没有错，不要因噎废食。代受业力一般要大阿罗汉及以上才真真可以做到的。
“1.顶礼大士！请问大修行人，可以将众生的恶业转在自己身上，代众生受苦吗？答：观所梦为吉利 2.请问是否最少证到声闻极果—阿罗汉的果位，才有代众生受苦的能力？答：观所梦为吉利 3.请问代他人承受某种业苦后，对方便不用再受吗？答：观所梦为吉利 #地藏菩萨木轮相法占验选辑#
病不会无原无故便好了，只有病人受业期满或者有人代受。当触摸圣人或其加持物品后病愈，十有八九是菩萨代受了。比如要受十年的病，第五年遇见圣人后病愈，余下五年的业已被菩萨吸了过去。但菩萨自身具有转化业力的能力，五年的业去到菩萨身上可能缩短成一年；或虽受五年，但十成的痛苦已转为一半以下。”-常观世音师父