河朔寒【赏析】
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发布时间：2022-03-21 09:44
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时间：2022-03-21 11:13
曹操字孟德，沛国谯（今安徽亳县）人。是汉、魏之际地方阶级著名的*家、军事家和文学家。他“登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”。鲁迅先生说他的文风“清峻”、“通脱”、“简约严明”，“想写的便写出来”，“是一个改造文章的祖师”。他的诗词具有激昂慷慨，悲壮苍凉的艺术风格。《薤露》、《蒿里》被称为“诗史”和“汉末实录”；其中《步出夏门行》中的《碣石》篇，气势宏伟，为古今传诵；《龟虽寿》篇中的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的名句，表现了他进步*家的老当益壮，积极进取的精神和完成统一事业的决心。
薤露①
东汉中平六年（189），汉灵帝亡，少帝（刘辨）即位，何太后听政。太后的哥哥大将军何进谋诛宦官，何太后不许。何进召董卓入京，以胁迫太后。八月，宦官张让等人杀死何进，劫持少帝出走小平津（今河南孟津县西北）。董卓入京后，废少帝，立献帝（刘协），独揽大权，肆意残杀。初平元年（190）正月，东方州郡起兵讨伐董卓，董卓焚烧洛阳，胁迫天子、百官和百姓数百万口西迁长安。这首诗真实地反映了这个历史事实，抒发了诗人悲愤的感情。
惟汉廿二世，所任诚不良。②
沐猴而冠带，知小而谋强。③
犹豫不敢断，因狩执君王。
白虹为贯日，己变先受殃。
贼臣持国柄，杀主来宇京。
荡覆帝基业，宗庙以燔丧。
播越西迁移，号泣而且行。
瞻彼洛城郭，微子为哀伤。
选自《乐府诗集》卷二十七
① “薤(xie谢)露”：《乐府诗集》卷，乐府曲调名，原是送葬的挽歌，曹操用以叙述时事。薤：多年生的草本植物，叶细长，鳞茎和嫩叶可吃。古人以薤上露水容易消失，比喻人生短暂。
② “惟汉廿二世”：惟，助词，多用在一句话的开头。廿(nian念)，即二十二，这里指汉第二十二代皇帝，灵帝刘宏。
③ 此句中“沐猴”，沐猴：猕猴，《史记》：“人言楚人沐猴而冠耳。”这里是讽笑何进象穿戴人的衣冠的猴子，缺乏智慧。
蒿里①
初平元年（190）正月，关东各州郡的地方官起兵讨伐董卓，推袁绍为盟主。但他们各怀异心，观望不前。不久，兖州剌史刘岱和东郡太守乔瑁，冀州牧韩馥和袁绍等人为了扩大自己的势力，就互相火并，这就开始了长期的军阀混战，造成百姓的大量死亡和生产力的极大破坏。这首诗真实地反映了这个历史事实，揭露了军阀混战的罪恶。因此，后人也称它为“诗史”和“东汉实录”。
关东有义士，兴兵讨群凶。
初期会盟津，乃心在咸阳。②
军合力不齐，踌躇而雁行。
势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺于北方。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
选自《乐府诗集》卷二十七
① “蒿里”：乐府曲调名，和《薤露》同属送葬的挽歌。蒿里，地名，在泰山南，据古代迷信的说法，人死灵魂归于蒿里。
② 此句中“盟津”，盟津，即“孟津”，古黄河渡口，在今河南孟县南。相传周武王代纣曾在此和诸侯会盟。这句说讨伐董卓的军队要象盟津会师一样地进兵。
步出夏门行
这组诗写于建安十二年（207）北征乌丸的时候。东汉末年，居信在中国东北边境的乌丸奴隶主贵族，乘汉末大乱之机，不断侵扰。建安十年，曹操平定冀州以后，袁绍集团的残余势力袁尚、袁熙投奔乌丸。为乇底消灭袁氏集团，安定北方，建安十二年五月，曹操率军北征。七月，到达无终（今天津市蓟县），因大水，沿海道路不通，由田畴作向导，出卢龙塞（今河北迁西县西北喜峰口附近），直捣柳城（今辽宁朝阳县南），获得全胜。这年九月，曹操胜利回师，这组诗是凯旋途中或以后写成的。
第一段称为“艳”，是乐章的序曲，叙述进军时众人意见分歧和因大水阻路引起的惆怅心情。
第一章《观沧海》，写登临碣石，眺望大海之所见和由此引起的联想。气魄宏大。意境深远，表现了诗人的豪迈情怀。
第二章《冬十月》和第三章《河朔寒》，描写河北的风土人情，对土地荒芜，百姓贫困和由此引起的社会不安感到忧虑。
第四章《龟虽寿》，抒发了豪情壮志，反映了作者朴素唯物主义和辩证法思想。表现了诗人老当益壮的积极进取精神。
艳
云行雨步，超越九江之皋。
临观异同，
心意怀游豫，不知当复何从。
经过至我碣石，心惆怅我东海。
观沧海
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
冬十月
孟冬十月，北风徘徊。
天气肃清，繁霜霏霏。
焜鸡晨鸣，鸿雁南飞；①
鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。
钱博停置，农收积场。
逆旅整设，以通贾商。
幸甚至哉，歌以咏志。
河朔寒
乡土不同，河朔隆寒。
流凘浮漂，舟船行难。②
锥不入地，蘴藾深奥。③
水竭不流，冰坚可蹈。
士隐者贫，勇侠轻非；
心常叹怨，戚戚多悲。
幸甚至哉，歌以咏志。
龟虽寿
神龟虽寿，犹有竟时；
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
选自《乐府诗集》卷三十七
① 此句中“焜鸡”，焜(kun昆) 是一种鸟名，黄白色，红嘴长颈，形状似鹤。
② 此句中“流凘”，凘(si斯) 指漂浮的冰块。
③ 此句中“蘴藾”，蘴(feng丰)指芜菁，蔬类植物，俗名大头荠。藾(lai赖)指一种野生蒿类植物。
气 出 唱
建安十三年（208），曹操在赤壁的失利，奠定了三国鼎立的局势。以后他对孙、刘多次用兵都没有成功；在时光不断流浙的情况下，不能不产生暮年将至，壮志难酬的苦闷。“志在千里”的曹操绝不会放弃统一四海的*抱负，而他又清楚地认识到“造化之陶物，莫不有终期”，在理想与现实的矛盾面前，使他产生了延长寿命的强烈愿望。《气出唱》和《精列》《陌上桑》《秋胡行》这几首诗就是这种心情通过浪漫主义手法的曲折反映。
《气出唱》三首，描写了一个幻想的境界：驾龙乘风，遨游海外；然后上达天庭，与仙人往返，并从那里获得养气、方药等长寿之术；又到昆仑和君山，同西王母等“乐共饮食”，共祝长寿。
驾六龙，乘风而行。
行四海外，路下之八邦。
历登高山临溪谷，乘云而行，行四海外。
东到泰山，仙人玉女，下来翱游。
骖驾六龙，饮玉浆。
河水尽，不东流。
解愁腹，饮玉浆，奉持行。
东到蓬莱山，上至天之门。
玉阙下，引见得入，赤松相对，四面顾望，视正焜煌。
开玉心正兴，其气百道至。①
传告无穷闭其口，但当爱气寿万年。
东到海，与天连。
神仙之道，出窈入冥，常当专之。
心恬澹，无所愒欲。
闭门坐自守，天与期气。
愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿。
上到天之门，来赐神之药。
跪受之，敬神齐，当如此，道自来。
其二
华阴山，自以为大，高百丈，浮云为之盖。
仙人欲来，出随风，列之雨。
吹我洞箫，鼓瑟琴，何訚訚！②
酒与歌戏，今日相乐诚为乐。
玉女起，起舞移数时。
鼓吹一何嘈嘈！
从西北来时，仙道多驾烟，乘云驾龙，郁何霿霿！
遨游八极，乃到昆仑之，西王母侧，神仙金止玉亭。
来者为谁？赤松王乔，乃德旋之门。
乐共饮食到黄昏。
多驾合坐，万岁长，宜子孙。③
其三
游君山，甚为真。
磪巍砟硌，尔自为神。④
乃到王母台，金阶玉为堂，芝草生殿旁。
东西厢，客满堂。
主人当行觞，坐者长寿遽何央。⑤⑥
长乐甫始宜孙子，常愿主人增年，与天相守。⑦
选自《乐府诗集》卷二十六
① 此句中“开玉心”，都是星名。开：开明星，即木星；因为十二年运行一周天，古代用它纪年，所以又称“岁星”。玉：玉井，参星下面的四小星。心：心宿，为二十八宿之一。
② 此句中“訚訚”，訚訚(yin银)：音调和谐。
③ “郁何霿霿”，形容众仙来时，威仪盛大。郁、霿霿(wu务)：都是盛大的样子。何：多么。
④ “磪巍砟硌”，磪巍砟硌(cui wei zuo luo崔巍错落)：山势高大，错落不平。
⑤ 此句中“行觞”，行觞(shang商)：劝酒。觞：古代酒器。
⑥ 此句中“遽何央”，遽(ju具)何央：怎么尽，指无尽。遽：助词。这句是主人对宾客的祝词。
⑦ “与天相守”，和天共存。这是宾客回谢主人的祝辞。
精列①
在这首诗中，诗人清楚地知道死亡是不可抗拒的自然规律，但又幻想求仙长寿，最后不能不把自己推进现实与愿望难以统一的矛盾中，发出“年之暮奈何，时过时来微”的慨叹。反映出他希望完成统一大业而有、时不我待的悲哀。
厥初生，造化之陶物，莫不有终期。②
莫不有终期。
圣贤不能免，何为怀此忧？
愿螭龙之驾，思想昆仑居。③
思想昆仑居。
见期于迂怪，志意在蓬莱。
志意在蓬莱。
周孔圣徂落，会稽以坟丘。④⑤
会稽以坟丘。
陶陶谁能度？⑥
君子以弗忧。
年之暮奈何，时过时来微。
选自《乐府诗集》卷二十六
①精列：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。精，指人的精神灵气，古时认为这是人生命之所系。列，同“裂”，分解。精气分解，就意味着人的衰老和死亡。
②厥（jue觉）初生：指有生物之初。厥：其，这里代指一切生物。
③螭（chi吃）龙：古代传说中无角的龙。
④徂（cu殂）落：同“殂落”，死亡。
⑤会（gui贵）稽：山名，主峰在浙江绍兴县东南。相传大禹东巡，大会诸侯于此，接着病死，就葬在这里。
⑥陶陶：和的意思，《楚辞》：“冬夜兮陶陶”。这里指已往漫长的岁月。
度关山
这是一首表达曹操*理想的诗。开头提出“天地间，人为贵”，接着写自己的*理想：国家统一，君主贤明；执法公正，民人不争；百姓安乐，五谷丰登。这在封建社会里是根本不能实现的。诗中肯定了分封和井田制，非议后人的“改制易律”，只是借此表达他恢复已被破坏的封建秩序的愿望。
天地间，人为贵。
立君牧民，为之轨则。
车辙马迹，经纬四极。
黜陟幽明，黎庶繁息。①
於铄贤圣，总统邦域。②
封建五爵，井田刑狱。
有燔丹书，无普赦赎。③
皋陶甫侯，何有失职？
嗟哉后世，改制易律。
劳民为君，役赋其力。
舜漆食器，畔者十国。④
不及唐尧，采椽不斲。⑤
世叹伯夷，欲以厉欲。⑥
侈恶之大，俭为共德。
许由推让，岂有讼曲？
兼爱尚同，疏者为戚。⑦
选自《乐府诗集》卷二十七
①黜（chu处）陟(治)幽明：黜，降职或罢免；陟，提升；幽，暗，指人的品德不好和没有才能；明，指品德好而有才能。这句是说斥退坏的，提升好的。
②於铄（wu shuo乌朔）：於，感叹词；铄，美好。
③燔（fan凡）：焚烧。丹书：奴隶的卖身契。古代犯人没为奴隶，用红色书写契约，叫“丹书”。
④舜漆食器，畔者十国：舜，传说中的古代部落联盟领袖，国号有虞氏，史称“虞舜”。食器，饮食用具；畔，同“叛”。《说苑·反质篇》说：尧为天子，用土碗吃饭，用土瓶饮水，天下臣服。舜继位后，刻木为食器，涂以黑漆，有十三国诸侯背叛他。“十国”是举其成数。
⑤采椽不斲：采，原作“棌”，栎木；椽（chuan船）：屋上承接瓦的木条；不斲（zhuo浊）：不经砍削。据《韩非子·五蠧》：“尧作天，茅茨不剪（茅草屋顶，不加修整），采椽不浊”。
⑥厉：同“砺”，劝勉。
⑦兼爱尚同：兼爱、尚同，战国初期的思想家墨翟的主张，爱人如爱己。是一种空想。尚同：即“上同”。墨翟认为“天下之百姓，皆上同于天子”。这里表达了曹操加强*集权的愿望。
⑧文中“皋陶（gao yao高摇）、甫侯、舜、唐尧、伯夷、许由”皆人名。
皋陶：传说中的远古时东夷族首领。为*公无私，舜选拔他掌管刑法。
甫侯：又作“吕侯”，周穆王时司寇（最高的司法官）。他制订的法律，叫做“吕刑”。他和皋陶都以执法严明著称。
舜：传说中的古代部落联盟领袖，国号有虞氏，史称“虞舜”。
唐尧：传说中的古代部落联盟领袖，国号陶唐氏，史称“唐尧”。
伯夷：殷朝末年，孤竹君的长子。孤竹君死后，因与其弟叔齐互相让国，弃国逃走。孟子称他为“廉”和“圣之清者”。“世叹伯夷”即指此。
许由：据《史记》记载，尧要把天下让给许由，许由认为是对他的污辱，就逃去隐居。
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