举例说明中国古代的宇宙理论

发布网友 发布时间：2022-04-24 04:42

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热心网友 时间：2023-10-29 04:13

宇宙概念在古代中国它所指称的是空间和时间的统一体。战国（前476－前221）末年的尸佼对宇宙有一个明确的定义，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”（《尸子》），“宇”就是包括东西南北四方和上下六合的三维空间，而“宙”就是包括过去现在和未来的一维时间。东汉时代的张衡（78———139）明确提出“宇之表无极，宙之端无穷”（《灵宪》）的无限宇宙概念。与宇宙相联系的另一个重要概念是“天地”，它意指人类在一定条件下所能观测到的宇宙范围，而那些尚观测不到的部分叫做“虚空”或“太虚”。元代的邓牧（1247———1306）认为在无限的虚空中有无限多的天地，“天地大也，其在虚空中不过一粟而已耳”（《伯牙琴》），与300年后欧洲布鲁诺（1548———1600）的宇宙无限论如出一辙。中国古代先哲们还认为，就一个天体来说都是有始有终的，但就无限多的天体构成的系统来说则是无始无终的。

中国古代关于天地的结构相继出现过三大模型，即盖天模型、浑天模型和宣夜模型。盖天模型把天地的结构设想为一把附着有众天体的左旋大伞笼罩着一个倒扣的静止的大盘子，约在西汉末年成书的《周髀算经》给出一个典型的论述。浑天模型把天看作一个附着有众天体的球壳绕极轴左旋，关于静止在天球*的地之形状则有地平和地圆两种观点，约成书于晋代的《浑天仪注》以“浑天如鸡子，地如卵中黄”做比喻。关于天体的运动，这两种模型一致认为恒星随天一起左旋，而对于日、月以及金、木、水、火、土五星，则有左旋和右旋之争。宣夜模型抛弃了伞笠或球壳的固体天假设，主张众天体自然漂浮在充满气体的虚空之中。明代哲学家黄道周（1582———1646）为说明岁差还提出过一种地动宇宙模型，在恒星天球内地球和日月五星绕共同的宇宙中心运转，地球的公转周期为23376年。

参考资料：http://www.people.com.cn/GB/guandian/8213/28144/28145/1904778.html

热心网友 时间：2023-10-29 04:14

中国人认为自己品行方正所以说地是方的.
还认为外国人处事圆滑,所以说地是圆的

热心网友 时间：2023-10-29 04:14

　　中国古代宇宙理论之论证、论理，多在道学、易学中展开之。当再加上现代认识水平高度以观摩，可以发现有史以来最宏观之理论体系，即宇宙本体论。“物元为本，空间为体。”即自然存在原本。
　　道学宇宙论，多论自然静动状态及自然二元存在为一体。易学则论宇宙始终及其形象与形式动态。
　　自然静体为自然主体，动体乃自然之中道动宇宙现象。自然虚无而无限，宇宙太极有始终极限。故自然包裹宇宙，动寓于静之中。其动为一体，“动体”由始至终者，谓“道”，“道体”周而复始，“道场”终始互为根因。
　　用现代术语说，宇宙起源之起因处，及上一轮宇宙终止处，成一体。故道学术语称“归根到底”，而不说终止、终结。“到底即归根”，其术语以植物之“因子种子、根因、根本、本体、枝叶、果实”为发生发展叶繁而结果，果中结实结因，到底归根，又成另一轮发生发展，归根结底。故有“道因、道根、道本、道体、道果”之一道贯通名义。道义通天通物，成为中国儒学“天地人”三才统一场理论之基础。其宇宙学，为“由始至终”之一气贯通运行场，道学术语为“道场”。
　　自然范畴有多大？道学说“虚、无、空、寂”，即自然空间无边无际。自然空间内存在之唯一实质为何？道学 说“元气”又名“真一”。非常明确地说清了自然二元存在为：“空”与“气”二元。用现代术语说自然存在二元为“空间与物质”。
　　从自然存在形态，到宇宙起源、发生、发展、变化，气质形器，天文、地理、人文、万物等论述，都在“《易》道广大”之经述纬说之中。
　　道学观宇宙始终体为两仪之太极，主要在宇宙始终成因与根因。
　　《易》学体系将宇宙始终分三天：“先天”为起始区间，“中天”为形象生成区间，“后天”为流行至终。元气一气贯通之运行，谓“道运气行”，始终过程谓“运程一载”。故“三极之道”乃《易》说场合，“先天”与“后天”互成“太易”体，太易上下两仪为能动之量名为“太极”，太极两仪之中为中极。两仪为中天之体与成因场合，中天乃“无形生成有形”与“形器复原元气”为世界之场合。
　　那么，宇宙到底有多达？道学说至大，易学说极大。为了统一这一自然宏观观念，以“太极”为极限标准。“太”即至大至底，“极”以“道动、出、发”为极限，“道法自然”而然之客观。故说“太极”以道学之“动”为辩证，而成为《易》学之始，《易》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
　　&n bsp; 道学以“无而至有，有生于无”为自然规定，故曰"道法自然"。《易》学法道，曰“无极而有极”，设立形象之卦与数，“无形曰象，有形曰形”，“大象无形”如是说。
　　《易》按宇宙内分三层：“太易”、“大易”与“小易”三范畴：太易在“太学”，以宇宙始终为其辩证；大易在“大学”，于象形生成形式过程之论证；小易在小学，即事物生成、变化、发展规律及其形式法则，史上称之玄象，又名“小象”，即微观领域。其法则为：太为大之场合，大为小之场合。太为根因，大为成因，小为成果；小以大为源头，大以太为成因。其因果关系在宇宙一体之中。
　　其中还有未言尽之因果关系，在各种辩证法中。现用现代“性、质、能、量”术语，集中各家之说：
　　空间之“性质能量”辩证：性空、质无、能静、量虚。
　　元气之“性质能量”辩证：性实、质有、能动、量大。
　　空间太虚而无边无际，共存同在之元气总数定量均匀分布于处于空间。故而分出“有”与“无”两大空间场：有元气之空间称“有”，无气之空间称“无”。
　　因元气先天之能动性，而为“物质能运动”之“因”；因大量无数之元气能聚，而成“物质运动”之“根”。此“根因”源于空间之虚无静空，? 纯占渲�灾誓芰浚����印坝小背逯劣凇拔蕖背。�次�暗莱濉碧峁┳盼薨��∶妗?BR> 太极图提供了道冲之行序，是“冲”而弯曲如风，而不是“空间弯曲”；太极图显示之有无互易成体，不是“时光倒流”，是二元一体统一场。“道冲”之起因不是宇宙“大爆炸”。大爆炸是一次性释放现象，即巨能以至于*，爆炸是地方人为现象。自然雷霆万钧现象，是重复多次能聚能散现象。在《易卦》中为“震”，故有“热、光、声、电、磁”之波。“道冲”贯通宇宙，其场内现象，有量子力学理论之“连续性与间断性，粒子性与波动性，偶然性与必然性”之一义，当然还有《易》论各现象范畴及其学术模式、哲学形式和物理格式诸多领域。对宇宙的认识目的，在用；而所谓“宇宙大爆炸”，什么都没有了，没用了！
　　可见“图书法与辩证法”界定之重要性，在于定名、定义、定位、定向之学术功能。否则会使学术迷误重出。
　　为了微缩“统一场”内之“同一”形象，一“道”而至一“理”，“二仪”而至“阴阳”，一为体，一为用，即“体用”之学以致用。即在一体论中按“理”，二极性论中按“阴阳”，三位一体论中按三才之天地人。“一”为大体象体，“二”为中体形体，“三”为小体性体? �髯苑冻攵�段В�锤饕斐『戏ā?BR> “天地如炉，阴阳为碳，万物为铜”之眼见为实比喻，演成“理学”之“气而质、质而形，形而器”之生成论。当然，中国古代文明在如此宏观之理论指导下，出产绝无仅有的古代青铜器文明，又算得了什么呢？考古史学界说，“中国古代文明是一个早熟的文明，它是在宇宙生成论框架中创造出的文明。”（美国学者张光直著作《中国青铜器文明》）
　　那么，天地场与阴阳碳，延而伸之：宇宙为炉，阴阳为碳，生成天地；天地为场，阴阳为物，生成万物与人。是两大场合内“各自之物事”，即自然生成为道，人工智能为玄，最后有铜器、车船屋碗之类。
　　言宇宙始终一场，即道场，自然运动一场，我们为强调称宇宙体内之"统一场"。道场之中有运行之元气，而元气在场中，从一端冲至另一端之过程中，有分有合，有聚有散。聚者为物，散而为气；合者成质，分则为气。聚合由冲力，分散亦随力。
　　物质形成之先，为“一力一气”，力实在而气实质，于“场合”则说阴阳一体，气随力为“缘”，力由气秉为“法”。在气力先后或力气前后之序，为阴阳法学辩证：力先成为一质，则气后成为一质；气先成一质，力后成为一质，故有“必然与偶然”。即二仪? �闹剩�闹手睾隙��酥省9省兑住吩弧傲揭巧�南螅�南笊�素浴保��凰狄跹羯�南螅?两仪"乃通用之名义，为体；"阴阳"乃专用之名义，为本，而所成之物，为质。专用于通用之中，专用法通用。故“《易》道阴阳”有三分：“太阴太阳”、“中阴中阳”、“少阴少阳”；“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。即物理形成之前，是“太阴太阳”场，物理生成之场为中天，其性刚柔，人性秉赋刚柔而具仁义之名。
　　物理者，由气而质，由质而量，量聚成物。于学术中分“形质与形器”之“本理”、“本体”论加以证之：本理求本质，本体形物体；形质为元素，形器为成果。
　　古希腊之“原子论”，乃是以“质”而言。“质”，在中国古代五行物理理论范围，说：“质者，料也，成物之质料者也。材，料也，成物之质料也。”即，质同与材异，故有“相同与相异”之物象。“五行”之质，形物之料也，与“原”同。现代科学学科细分，名份杂乱，物理有“粒子、电子、核子”，化学有“分子”元素之类，哲学则是“原子”之类。如能将子之小中元定体见性，则可使学术名义统一。
　　中国古代所说之元气，为自然实在之真一、原本，在“先天”之物元，为不可破之道? �！霸�印保�凇爸刑臁蔽�钚≈�铩霸�省薄J俏颐墙裉烊鲜兜降恼�毫郊��镏省?BR> 中天之内为世界，大千世界，缤纷世界，由大千天地组成。最大物质实体为地，“地者，星也。”（邵雍《观物》）每一个星都在其星胎中形成，在其空间为天。天圆地方之天地一体形象，地方于天圆之中。天包地裹之运行场合，而生成运动之物。
　　我们说最大物体为星球。错！最大物体为"天地"一体，从天气常识说，风雨霜雪雷电从天而地，即天地一体，才有天文而言，方有万物生长之利；力自上而下，天旋而地转，天运而地行。天主力而吐气，地受力而纳气，由此生成万物。如果没有旋转，只有垂直向心引力，植物应向地心生长才对，怎能向上？天阳地阴，阳吐阴纳，《易纬》曰：“天道左旋，地道右迁。”旋转迁移，互动相进。故力自上而下又旋圜，故生长力秉赋地气上腾之力。
　　无论是古代天文还是现代天文学，范畴都在天地之外围范畴，即在“中天”之内。
　　是先有旋转还是先有引力？显而易见，旋转是顺宇宙运行而行进者。是宇宙决定星系，还是星系引力决定宇宙？宇宙指场运，星系随之而来。故曰：“上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。”我们误认“时空”于其中，只是为其运行阶段? 剖保�沤衲说酱宋�苟�裕�褂薪窈蟆R�Γ�彩且晕颐亲约核�χ�胤焦邸9糯�煳囊灿腥�郏�盎胩臁保�案翘臁保�靶�埂薄L斓鼗肴灰惶迦缂Φ埃��斓厣舷露�秩绺牵�砸跹舴直鹛斓厝赵轮缫苟ㄊ庇凇白印比缧�鳌R环侄�秩�郑�髯砸环ā?BR> 宇宙运行，由始至终，始终而已。“时空”在宇宙宏观中为错觉，时间是人为计时之创造采用并借数计算之方法用具，非自然客观属性。如高山流水，可以用时间计时水流速吗？可以！但时间是作用力或推行力吗？显然不是。流水是高低势差力之表现，势差力大，流水急速，力小速缓，无差力则水体平静。
　　物理学寻找的最小物质为何？原子为两极，而元气为单元。单元者以气为物元，亦可以说是单极，因其单极，故而同一，被称为“真一”，即“元一”之气，故不可再分再破。物质最小单元与宇宙起源从一端冲至另一断，故而使运行呈有序、行进呈旋转，旋转使事物生成灭寂，循环不已。事以始终为体，物以质量为体。
　　如果最小物质单元非单质者，自然宇宙运动不会呈有序之同向；事物更无同一性与共通性。因其单而同一，才使事物呈理"一"之性，使物之理学成规律、规则之可知可识。
　　另，自然有一个宇宙运动体，还是多个宇宙运? �澹?BR> 因一个宇宙运动发生，才能说“太极”。即宇宙运动在自然浑沌中发动，是聚自然存在之极大量之元气，在宇宙发生之前，大量元气呈虚无缥缈状态。从虚无缥缈至有序运动发生过程，太学分其“五运”阶段，《易纬》：“天地未分之前，有太易、太始、太初、太素、太极。是谓五运。”故古代天文“浑天派”说宇宙、天地皆如“鸡蛋”，这是说宇宙天圆体，天如蛋清，地如蛋黄，即“天玄地黄”。“上下四方之谓宇，古往来今之谓宙”，是说宇宙体内运行行进先后序及其场合。
　　当将中国古代自然学与伦理学分开，则不难看出自然、宇宙、世界范畴论说体系。更有甚者，“天地”阴阳学，成为天文、地理、人文、军事、医学、数学、物理学等诸学之理论源头与论据根据。故“博大精深”是中国古代学术理论之当之无愧，其载体，是千古之谜之经典著说《易经》学术史，它“静法天地，动法日月。”天地为体，则日月为质，空间绝对静止，与其相对之动者，气力气质成形成果。故，宇宙学说乃哲学最高境界，也是“大辩无声”。中华文明是独树一帜之纯学术，独木成林之巨木。

热心网友 时间：2023-10-29 04:13

宇宙概念在古代中国它所指称的是空间和时间的统一体。战国（前476－前221）末年的尸佼对宇宙有一个明确的定义，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”（《尸子》），“宇”就是包括东西南北四方和上下六合的三维空间，而“宙”就是包括过去现在和未来的一维时间。东汉时代的张衡（78———139）明确提出“宇之表无极，宙之端无穷”（《灵宪》）的无限宇宙概念。与宇宙相联系的另一个重要概念是“天地”，它意指人类在一定条件下所能观测到的宇宙范围，而那些尚观测不到的部分叫做“虚空”或“太虚”。元代的邓牧（1247———1306）认为在无限的虚空中有无限多的天地，“天地大也，其在虚空中不过一粟而已耳”（《伯牙琴》），与300年后欧洲布鲁诺（1548———1600）的宇宙无限论如出一辙。中国古代先哲们还认为，就一个天体来说都是有始有终的，但就无限多的天体构成的系统来说则是无始无终的。

中国古代关于天地的结构相继出现过三大模型，即盖天模型、浑天模型和宣夜模型。盖天模型把天地的结构设想为一把附着有众天体的左旋大伞笼罩着一个倒扣的静止的大盘子，约在西汉末年成书的《周髀算经》给出一个典型的论述。浑天模型把天看作一个附着有众天体的球壳绕极轴左旋，关于静止在天球*的地之形状则有地平和地圆两种观点，约成书于晋代的《浑天仪注》以“浑天如鸡子，地如卵中黄”做比喻。关于天体的运动，这两种模型一致认为恒星随天一起左旋，而对于日、月以及金、木、水、火、土五星，则有左旋和右旋之争。宣夜模型抛弃了伞笠或球壳的固体天假设，主张众天体自然漂浮在充满气体的虚空之中。明代哲学家黄道周（1582———1646）为说明岁差还提出过一种地动宇宙模型，在恒星天球内地球和日月五星绕共同的宇宙中心运转，地球的公转周期为23376年。

参考资料：http://www.people.com.cn/GB/guandian/8213/28144/28145/1904778.html

热心网友 时间：2023-10-29 04:14

中国人认为自己品行方正所以说地是方的.
还认为外国人处事圆滑,所以说地是圆的

热心网友 时间：2023-10-29 04:14

　　中国古代宇宙理论之论证、论理，多在道学、易学中展开之。当再加上现代认识水平高度以观摩，可以发现有史以来最宏观之理论体系，即宇宙本体论。“物元为本，空间为体。”即自然存在原本。
　　道学宇宙论，多论自然静动状态及自然二元存在为一体。易学则论宇宙始终及其形象与形式动态。
　　自然静体为自然主体，动体乃自然之中道动宇宙现象。自然虚无而无限，宇宙太极有始终极限。故自然包裹宇宙，动寓于静之中。其动为一体，“动体”由始至终者，谓“道”，“道体”周而复始，“道场”终始互为根因。
　　用现代术语说，宇宙起源之起因处，及上一轮宇宙终止处，成一体。故道学术语称“归根到底”，而不说终止、终结。“到底即归根”，其术语以植物之“因子种子、根因、根本、本体、枝叶、果实”为发生发展叶繁而结果，果中结实结因，到底归根，又成另一轮发生发展，归根结底。故有“道因、道根、道本、道体、道果”之一道贯通名义。道义通天通物，成为中国儒学“天地人”三才统一场理论之基础。其宇宙学，为“由始至终”之一气贯通运行场，道学术语为“道场”。
　　自然范畴有多大？道学说“虚、无、空、寂”，即自然空间无边无际。自然空间内存在之唯一实质为何？道学 说“元气”又名“真一”。非常明确地说清了自然二元存在为：“空”与“气”二元。用现代术语说自然存在二元为“空间与物质”。
　　从自然存在形态，到宇宙起源、发生、发展、变化，气质形器，天文、地理、人文、万物等论述，都在“《易》道广大”之经述纬说之中。
　　道学观宇宙始终体为两仪之太极，主要在宇宙始终成因与根因。
　　《易》学体系将宇宙始终分三天：“先天”为起始区间，“中天”为形象生成区间，“后天”为流行至终。元气一气贯通之运行，谓“道运气行”，始终过程谓“运程一载”。故“三极之道”乃《易》说场合，“先天”与“后天”互成“太易”体，太易上下两仪为能动之量名为“太极”，太极两仪之中为中极。两仪为中天之体与成因场合，中天乃“无形生成有形”与“形器复原元气”为世界之场合。
　　那么，宇宙到底有多达？道学说至大，易学说极大。为了统一这一自然宏观观念，以“太极”为极限标准。“太”即至大至底，“极”以“道动、出、发”为极限，“道法自然”而然之客观。故说“太极”以道学之“动”为辩证，而成为《易》学之始，《易》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
　　&n bsp; 道学以“无而至有，有生于无”为自然规定，故曰"道法自然"。《易》学法道，曰“无极而有极”，设立形象之卦与数，“无形曰象，有形曰形”，“大象无形”如是说。
　　《易》按宇宙内分三层：“太易”、“大易”与“小易”三范畴：太易在“太学”，以宇宙始终为其辩证；大易在“大学”，于象形生成形式过程之论证；小易在小学，即事物生成、变化、发展规律及其形式法则，史上称之玄象，又名“小象”，即微观领域。其法则为：太为大之场合，大为小之场合。太为根因，大为成因，小为成果；小以大为源头，大以太为成因。其因果关系在宇宙一体之中。
　　其中还有未言尽之因果关系，在各种辩证法中。现用现代“性、质、能、量”术语，集中各家之说：
　　空间之“性质能量”辩证：性空、质无、能静、量虚。
　　元气之“性质能量”辩证：性实、质有、能动、量大。
　　空间太虚而无边无际，共存同在之元气总数定量均匀分布于处于空间。故而分出“有”与“无”两大空间场：有元气之空间称“有”，无气之空间称“无”。
　　因元气先天之能动性，而为“物质能运动”之“因”；因大量无数之元气能聚，而成“物质运动”之“根”。此“根因”源于空间之虚无静空，? 纯占渲�灾誓芰浚����印坝小背逯劣凇拔蕖背。�次�暗莱濉碧峁┳盼薨��∶妗?BR> 太极图提供了道冲之行序，是“冲”而弯曲如风，而不是“空间弯曲”；太极图显示之有无互易成体，不是“时光倒流”，是二元一体统一场。“道冲”之起因不是宇宙“大爆炸”。大爆炸是一次性释放现象，即巨能以至于*，爆炸是地方人为现象。自然雷霆万钧现象，是重复多次能聚能散现象。在《易卦》中为“震”，故有“热、光、声、电、磁”之波。“道冲”贯通宇宙，其场内现象，有量子力学理论之“连续性与间断性，粒子性与波动性，偶然性与必然性”之一义，当然还有《易》论各现象范畴及其学术模式、哲学形式和物理格式诸多领域。对宇宙的认识目的，在用；而所谓“宇宙大爆炸”，什么都没有了，没用了！
　　可见“图书法与辩证法”界定之重要性，在于定名、定义、定位、定向之学术功能。否则会使学术迷误重出。
　　为了微缩“统一场”内之“同一”形象，一“道”而至一“理”，“二仪”而至“阴阳”，一为体，一为用，即“体用”之学以致用。即在一体论中按“理”，二极性论中按“阴阳”，三位一体论中按三才之天地人。“一”为大体象体，“二”为中体形体，“三”为小体性体? �髯苑冻攵�段В�锤饕斐『戏ā?BR> “天地如炉，阴阳为碳，万物为铜”之眼见为实比喻，演成“理学”之“气而质、质而形，形而器”之生成论。当然，中国古代文明在如此宏观之理论指导下，出产绝无仅有的古代青铜器文明，又算得了什么呢？考古史学界说，“中国古代文明是一个早熟的文明，它是在宇宙生成论框架中创造出的文明。”（美国学者张光直著作《中国青铜器文明》）
　　那么，天地场与阴阳碳，延而伸之：宇宙为炉，阴阳为碳，生成天地；天地为场，阴阳为物，生成万物与人。是两大场合内“各自之物事”，即自然生成为道，人工智能为玄，最后有铜器、车船屋碗之类。
　　言宇宙始终一场，即道场，自然运动一场，我们为强调称宇宙体内之"统一场"。道场之中有运行之元气，而元气在场中，从一端冲至另一端之过程中，有分有合，有聚有散。聚者为物，散而为气；合者成质，分则为气。聚合由冲力，分散亦随力。
　　物质形成之先，为“一力一气”，力实在而气实质，于“场合”则说阴阳一体，气随力为“缘”，力由气秉为“法”。在气力先后或力气前后之序，为阴阳法学辩证：力先成为一质，则气后成为一质；气先成一质，力后成为一质，故有“必然与偶然”。即二仪? �闹剩�闹手睾隙��酥省9省兑住吩弧傲揭巧�南螅�南笊�素浴保��凰狄跹羯�南螅?两仪"乃通用之名义，为体；"阴阳"乃专用之名义，为本，而所成之物，为质。专用于通用之中，专用法通用。故“《易》道阴阳”有三分：“太阴太阳”、“中阴中阳”、“少阴少阳”；“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。即物理形成之前，是“太阴太阳”场，物理生成之场为中天，其性刚柔，人性秉赋刚柔而具仁义之名。
　　物理者，由气而质，由质而量，量聚成物。于学术中分“形质与形器”之“本理”、“本体”论加以证之：本理求本质，本体形物体；形质为元素，形器为成果。
　　古希腊之“原子论”，乃是以“质”而言。“质”，在中国古代五行物理理论范围，说：“质者，料也，成物之质料者也。材，料也，成物之质料也。”即，质同与材异，故有“相同与相异”之物象。“五行”之质，形物之料也，与“原”同。现代科学学科细分，名份杂乱，物理有“粒子、电子、核子”，化学有“分子”元素之类，哲学则是“原子”之类。如能将子之小中元定体见性，则可使学术名义统一。
　　中国古代所说之元气，为自然实在之真一、原本，在“先天”之物元，为不可破之道? �！霸�印保�凇爸刑臁蔽�钚≈�铩霸�省薄J俏颐墙裉烊鲜兜降恼�毫郊��镏省?BR> 中天之内为世界，大千世界，缤纷世界，由大千天地组成。最大物质实体为地，“地者，星也。”（邵雍《观物》）每一个星都在其星胎中形成，在其空间为天。天圆地方之天地一体形象，地方于天圆之中。天包地裹之运行场合，而生成运动之物。
　　我们说最大物体为星球。错！最大物体为"天地"一体，从天气常识说，风雨霜雪雷电从天而地，即天地一体，才有天文而言，方有万物生长之利；力自上而下，天旋而地转，天运而地行。天主力而吐气，地受力而纳气，由此生成万物。如果没有旋转，只有垂直向心引力，植物应向地心生长才对，怎能向上？天阳地阴，阳吐阴纳，《易纬》曰：“天道左旋，地道右迁。”旋转迁移，互动相进。故力自上而下又旋圜，故生长力秉赋地气上腾之力。
　　无论是古代天文还是现代天文学，范畴都在天地之外围范畴，即在“中天”之内。
　　是先有旋转还是先有引力？显而易见，旋转是顺宇宙运行而行进者。是宇宙决定星系，还是星系引力决定宇宙？宇宙指场运，星系随之而来。故曰：“上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。”我们误认“时空”于其中，只是为其运行阶段? 剖保�沤衲说酱宋�苟�裕�褂薪窈蟆R�Γ�彩且晕颐亲约核�χ�胤焦邸9糯�煳囊灿腥�郏�盎胩臁保�案翘臁保�靶�埂薄L斓鼗肴灰惶迦缂Φ埃��斓厣舷露�秩绺牵�砸跹舴直鹛斓厝赵轮缫苟ㄊ庇凇白印比缧�鳌R环侄�秩�郑�髯砸环ā?BR> 宇宙运行，由始至终，始终而已。“时空”在宇宙宏观中为错觉，时间是人为计时之创造采用并借数计算之方法用具，非自然客观属性。如高山流水，可以用时间计时水流速吗？可以！但时间是作用力或推行力吗？显然不是。流水是高低势差力之表现，势差力大，流水急速，力小速缓，无差力则水体平静。
　　物理学寻找的最小物质为何？原子为两极，而元气为单元。单元者以气为物元，亦可以说是单极，因其单极，故而同一，被称为“真一”，即“元一”之气，故不可再分再破。物质最小单元与宇宙起源从一端冲至另一断，故而使运行呈有序、行进呈旋转，旋转使事物生成灭寂，循环不已。事以始终为体，物以质量为体。
　　如果最小物质单元非单质者，自然宇宙运动不会呈有序之同向；事物更无同一性与共通性。因其单而同一，才使事物呈理"一"之性，使物之理学成规律、规则之可知可识。
　　另，自然有一个宇宙运动体，还是多个宇宙运? �澹?BR> 因一个宇宙运动发生，才能说“太极”。即宇宙运动在自然浑沌中发动，是聚自然存在之极大量之元气，在宇宙发生之前，大量元气呈虚无缥缈状态。从虚无缥缈至有序运动发生过程，太学分其“五运”阶段，《易纬》：“天地未分之前，有太易、太始、太初、太素、太极。是谓五运。”故古代天文“浑天派”说宇宙、天地皆如“鸡蛋”，这是说宇宙天圆体，天如蛋清，地如蛋黄，即“天玄地黄”。“上下四方之谓宇，古往来今之谓宙”，是说宇宙体内运行行进先后序及其场合。
　　当将中国古代自然学与伦理学分开，则不难看出自然、宇宙、世界范畴论说体系。更有甚者，“天地”阴阳学，成为天文、地理、人文、军事、医学、数学、物理学等诸学之理论源头与论据根据。故“博大精深”是中国古代学术理论之当之无愧，其载体，是千古之谜之经典著说《易经》学术史，它“静法天地，动法日月。”天地为体，则日月为质，空间绝对静止，与其相对之动者，气力气质成形成果。故，宇宙学说乃哲学最高境界，也是“大辩无声”。中华文明是独树一帜之纯学术，独木成林之巨木。

热心网友 时间：2023-10-29 04:13

宇宙概念在古代中国它所指称的是空间和时间的统一体。战国（前476－前221）末年的尸佼对宇宙有一个明确的定义，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”（《尸子》），“宇”就是包括东西南北四方和上下六合的三维空间，而“宙”就是包括过去现在和未来的一维时间。东汉时代的张衡（78———139）明确提出“宇之表无极，宙之端无穷”（《灵宪》）的无限宇宙概念。与宇宙相联系的另一个重要概念是“天地”，它意指人类在一定条件下所能观测到的宇宙范围，而那些尚观测不到的部分叫做“虚空”或“太虚”。元代的邓牧（1247———1306）认为在无限的虚空中有无限多的天地，“天地大也，其在虚空中不过一粟而已耳”（《伯牙琴》），与300年后欧洲布鲁诺（1548———1600）的宇宙无限论如出一辙。中国古代先哲们还认为，就一个天体来说都是有始有终的，但就无限多的天体构成的系统来说则是无始无终的。

中国古代关于天地的结构相继出现过三大模型，即盖天模型、浑天模型和宣夜模型。盖天模型把天地的结构设想为一把附着有众天体的左旋大伞笼罩着一个倒扣的静止的大盘子，约在西汉末年成书的《周髀算经》给出一个典型的论述。浑天模型把天看作一个附着有众天体的球壳绕极轴左旋，关于静止在天球*的地之形状则有地平和地圆两种观点，约成书于晋代的《浑天仪注》以“浑天如鸡子，地如卵中黄”做比喻。关于天体的运动，这两种模型一致认为恒星随天一起左旋，而对于日、月以及金、木、水、火、土五星，则有左旋和右旋之争。宣夜模型抛弃了伞笠或球壳的固体天假设，主张众天体自然漂浮在充满气体的虚空之中。明代哲学家黄道周（1582———1646）为说明岁差还提出过一种地动宇宙模型，在恒星天球内地球和日月五星绕共同的宇宙中心运转，地球的公转周期为23376年。

参考资料：http://www.people.com.cn/GB/guandian/8213/28144/28145/1904778.html

热心网友 时间：2023-10-29 04:14

中国人认为自己品行方正所以说地是方的.
还认为外国人处事圆滑,所以说地是圆的

热心网友 时间：2023-10-29 04:14

　　中国古代宇宙理论之论证、论理，多在道学、易学中展开之。当再加上现代认识水平高度以观摩，可以发现有史以来最宏观之理论体系，即宇宙本体论。“物元为本，空间为体。”即自然存在原本。
　　道学宇宙论，多论自然静动状态及自然二元存在为一体。易学则论宇宙始终及其形象与形式动态。
　　自然静体为自然主体，动体乃自然之中道动宇宙现象。自然虚无而无限，宇宙太极有始终极限。故自然包裹宇宙，动寓于静之中。其动为一体，“动体”由始至终者，谓“道”，“道体”周而复始，“道场”终始互为根因。
　　用现代术语说，宇宙起源之起因处，及上一轮宇宙终止处，成一体。故道学术语称“归根到底”，而不说终止、终结。“到底即归根”，其术语以植物之“因子种子、根因、根本、本体、枝叶、果实”为发生发展叶繁而结果，果中结实结因，到底归根，又成另一轮发生发展，归根结底。故有“道因、道根、道本、道体、道果”之一道贯通名义。道义通天通物，成为中国儒学“天地人”三才统一场理论之基础。其宇宙学，为“由始至终”之一气贯通运行场，道学术语为“道场”。
　　自然范畴有多大？道学说“虚、无、空、寂”，即自然空间无边无际。自然空间内存在之唯一实质为何？道学 说“元气”又名“真一”。非常明确地说清了自然二元存在为：“空”与“气”二元。用现代术语说自然存在二元为“空间与物质”。
　　从自然存在形态，到宇宙起源、发生、发展、变化，气质形器，天文、地理、人文、万物等论述，都在“《易》道广大”之经述纬说之中。
　　道学观宇宙始终体为两仪之太极，主要在宇宙始终成因与根因。
　　《易》学体系将宇宙始终分三天：“先天”为起始区间，“中天”为形象生成区间，“后天”为流行至终。元气一气贯通之运行，谓“道运气行”，始终过程谓“运程一载”。故“三极之道”乃《易》说场合，“先天”与“后天”互成“太易”体，太易上下两仪为能动之量名为“太极”，太极两仪之中为中极。两仪为中天之体与成因场合，中天乃“无形生成有形”与“形器复原元气”为世界之场合。
　　那么，宇宙到底有多达？道学说至大，易学说极大。为了统一这一自然宏观观念，以“太极”为极限标准。“太”即至大至底，“极”以“道动、出、发”为极限，“道法自然”而然之客观。故说“太极”以道学之“动”为辩证，而成为《易》学之始，《易》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
　　&n bsp; 道学以“无而至有，有生于无”为自然规定，故曰"道法自然"。《易》学法道，曰“无极而有极”，设立形象之卦与数，“无形曰象，有形曰形”，“大象无形”如是说。
　　《易》按宇宙内分三层：“太易”、“大易”与“小易”三范畴：太易在“太学”，以宇宙始终为其辩证；大易在“大学”，于象形生成形式过程之论证；小易在小学，即事物生成、变化、发展规律及其形式法则，史上称之玄象，又名“小象”，即微观领域。其法则为：太为大之场合，大为小之场合。太为根因，大为成因，小为成果；小以大为源头，大以太为成因。其因果关系在宇宙一体之中。
　　其中还有未言尽之因果关系，在各种辩证法中。现用现代“性、质、能、量”术语，集中各家之说：
　　空间之“性质能量”辩证：性空、质无、能静、量虚。
　　元气之“性质能量”辩证：性实、质有、能动、量大。
　　空间太虚而无边无际，共存同在之元气总数定量均匀分布于处于空间。故而分出“有”与“无”两大空间场：有元气之空间称“有”，无气之空间称“无”。
　　因元气先天之能动性，而为“物质能运动”之“因”；因大量无数之元气能聚，而成“物质运动”之“根”。此“根因”源于空间之虚无静空，? 纯占渲�灾誓芰浚����印坝小背逯劣凇拔蕖背。�次�暗莱濉碧峁┳盼薨��∶妗?BR> 太极图提供了道冲之行序，是“冲”而弯曲如风，而不是“空间弯曲”；太极图显示之有无互易成体，不是“时光倒流”，是二元一体统一场。“道冲”之起因不是宇宙“大爆炸”。大爆炸是一次性释放现象，即巨能以至于*，爆炸是地方人为现象。自然雷霆万钧现象，是重复多次能聚能散现象。在《易卦》中为“震”，故有“热、光、声、电、磁”之波。“道冲”贯通宇宙，其场内现象，有量子力学理论之“连续性与间断性，粒子性与波动性，偶然性与必然性”之一义，当然还有《易》论各现象范畴及其学术模式、哲学形式和物理格式诸多领域。对宇宙的认识目的，在用；而所谓“宇宙大爆炸”，什么都没有了，没用了！
　　可见“图书法与辩证法”界定之重要性，在于定名、定义、定位、定向之学术功能。否则会使学术迷误重出。
　　为了微缩“统一场”内之“同一”形象，一“道”而至一“理”，“二仪”而至“阴阳”，一为体，一为用，即“体用”之学以致用。即在一体论中按“理”，二极性论中按“阴阳”，三位一体论中按三才之天地人。“一”为大体象体，“二”为中体形体，“三”为小体性体? �髯苑冻攵�段В�锤饕斐『戏ā?BR> “天地如炉，阴阳为碳，万物为铜”之眼见为实比喻，演成“理学”之“气而质、质而形，形而器”之生成论。当然，中国古代文明在如此宏观之理论指导下，出产绝无仅有的古代青铜器文明，又算得了什么呢？考古史学界说，“中国古代文明是一个早熟的文明，它是在宇宙生成论框架中创造出的文明。”（美国学者张光直著作《中国青铜器文明》）
　　那么，天地场与阴阳碳，延而伸之：宇宙为炉，阴阳为碳，生成天地；天地为场，阴阳为物，生成万物与人。是两大场合内“各自之物事”，即自然生成为道，人工智能为玄，最后有铜器、车船屋碗之类。
　　言宇宙始终一场，即道场，自然运动一场，我们为强调称宇宙体内之"统一场"。道场之中有运行之元气，而元气在场中，从一端冲至另一端之过程中，有分有合，有聚有散。聚者为物，散而为气；合者成质，分则为气。聚合由冲力，分散亦随力。
　　物质形成之先，为“一力一气”，力实在而气实质，于“场合”则说阴阳一体，气随力为“缘”，力由气秉为“法”。在气力先后或力气前后之序，为阴阳法学辩证：力先成为一质，则气后成为一质；气先成一质，力后成为一质，故有“必然与偶然”。即二仪? �闹剩�闹手睾隙��酥省9省兑住吩弧傲揭巧�南螅�南笊�素浴保��凰狄跹羯�南螅?两仪"乃通用之名义，为体；"阴阳"乃专用之名义，为本，而所成之物，为质。专用于通用之中，专用法通用。故“《易》道阴阳”有三分：“太阴太阳”、“中阴中阳”、“少阴少阳”；“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。即物理形成之前，是“太阴太阳”场，物理生成之场为中天，其性刚柔，人性秉赋刚柔而具仁义之名。
　　物理者，由气而质，由质而量，量聚成物。于学术中分“形质与形器”之“本理”、“本体”论加以证之：本理求本质，本体形物体；形质为元素，形器为成果。
　　古希腊之“原子论”，乃是以“质”而言。“质”，在中国古代五行物理理论范围，说：“质者，料也，成物之质料者也。材，料也，成物之质料也。”即，质同与材异，故有“相同与相异”之物象。“五行”之质，形物之料也，与“原”同。现代科学学科细分，名份杂乱，物理有“粒子、电子、核子”，化学有“分子”元素之类，哲学则是“原子”之类。如能将子之小中元定体见性，则可使学术名义统一。
　　中国古代所说之元气，为自然实在之真一、原本，在“先天”之物元，为不可破之道? �！霸�印保�凇爸刑臁蔽�钚≈�铩霸�省薄J俏颐墙裉烊鲜兜降恼�毫郊��镏省?BR> 中天之内为世界，大千世界，缤纷世界，由大千天地组成。最大物质实体为地，“地者，星也。”（邵雍《观物》）每一个星都在其星胎中形成，在其空间为天。天圆地方之天地一体形象，地方于天圆之中。天包地裹之运行场合，而生成运动之物。
　　我们说最大物体为星球。错！最大物体为"天地"一体，从天气常识说，风雨霜雪雷电从天而地，即天地一体，才有天文而言，方有万物生长之利；力自上而下，天旋而地转，天运而地行。天主力而吐气，地受力而纳气，由此生成万物。如果没有旋转，只有垂直向心引力，植物应向地心生长才对，怎能向上？天阳地阴，阳吐阴纳，《易纬》曰：“天道左旋，地道右迁。”旋转迁移，互动相进。故力自上而下又旋圜，故生长力秉赋地气上腾之力。
　　无论是古代天文还是现代天文学，范畴都在天地之外围范畴，即在“中天”之内。
　　是先有旋转还是先有引力？显而易见，旋转是顺宇宙运行而行进者。是宇宙决定星系，还是星系引力决定宇宙？宇宙指场运，星系随之而来。故曰：“上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。”我们误认“时空”于其中，只是为其运行阶段? 剖保�沤衲说酱宋�苟�裕�褂薪窈蟆R�Γ�彩且晕颐亲约核�χ�胤焦邸9糯�煳囊灿腥�郏�盎胩臁保�案翘臁保�靶�埂薄L斓鼗肴灰惶迦缂Φ埃��斓厣舷露�秩绺牵�砸跹舴直鹛斓厝赵轮缫苟ㄊ庇凇白印比缧�鳌R环侄�秩�郑�髯砸环ā?BR> 宇宙运行，由始至终，始终而已。“时空”在宇宙宏观中为错觉，时间是人为计时之创造采用并借数计算之方法用具，非自然客观属性。如高山流水，可以用时间计时水流速吗？可以！但时间是作用力或推行力吗？显然不是。流水是高低势差力之表现，势差力大，流水急速，力小速缓，无差力则水体平静。
　　物理学寻找的最小物质为何？原子为两极，而元气为单元。单元者以气为物元，亦可以说是单极，因其单极，故而同一，被称为“真一”，即“元一”之气，故不可再分再破。物质最小单元与宇宙起源从一端冲至另一断，故而使运行呈有序、行进呈旋转，旋转使事物生成灭寂，循环不已。事以始终为体，物以质量为体。
　　如果最小物质单元非单质者，自然宇宙运动不会呈有序之同向；事物更无同一性与共通性。因其单而同一，才使事物呈理"一"之性，使物之理学成规律、规则之可知可识。
　　另，自然有一个宇宙运动体，还是多个宇宙运? �澹?BR> 因一个宇宙运动发生，才能说“太极”。即宇宙运动在自然浑沌中发动，是聚自然存在之极大量之元气，在宇宙发生之前，大量元气呈虚无缥缈状态。从虚无缥缈至有序运动发生过程，太学分其“五运”阶段，《易纬》：“天地未分之前，有太易、太始、太初、太素、太极。是谓五运。”故古代天文“浑天派”说宇宙、天地皆如“鸡蛋”，这是说宇宙天圆体，天如蛋清，地如蛋黄，即“天玄地黄”。“上下四方之谓宇，古往来今之谓宙”，是说宇宙体内运行行进先后序及其场合。
　　当将中国古代自然学与伦理学分开，则不难看出自然、宇宙、世界范畴论说体系。更有甚者，“天地”阴阳学，成为天文、地理、人文、军事、医学、数学、物理学等诸学之理论源头与论据根据。故“博大精深”是中国古代学术理论之当之无愧，其载体，是千古之谜之经典著说《易经》学术史，它“静法天地，动法日月。”天地为体，则日月为质，空间绝对静止，与其相对之动者，气力气质成形成果。故，宇宙学说乃哲学最高境界，也是“大辩无声”。中华文明是独树一帜之纯学术，独木成林之巨木。

热心网友 时间：2023-10-29 04:14

宇宙概念在古代中国它所指称的是空间和时间的统一体。战国（前476－前221）末年的尸佼对宇宙有一个明确的定义，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”（《尸子》），“宇”就是包括东西南北四方和上下六合的三维空间，而“宙”就是包括过去现在和未来的一维时间。东汉时代的张衡（78———139）明确提出“宇之表无极，宙之端无穷”（《灵宪》）的无限宇宙概念。与宇宙相联系的另一个重要概念是“天地”，它意指人类在一定条件下所能观测到的宇宙范围，而那些尚观测不到的部分叫做“虚空”或“太虚”。元代的邓牧（1247———1306）认为在无限的虚空中有无限多的天地，“天地大也，其在虚空中不过一粟而已耳”（《伯牙琴》），与300年后欧洲布鲁诺（1548———1600）的宇宙无限论如出一辙。中国古代先哲们还认为，就一个天体来说都是有始有终的，但就无限多的天体构成的系统来说则是无始无终的。

中国古代关于天地的结构相继出现过三大模型，即盖天模型、浑天模型和宣夜模型。盖天模型把天地的结构设想为一把附着有众天体的左旋大伞笼罩着一个倒扣的静止的大盘子，约在西汉末年成书的《周髀算经》给出一个典型的论述。浑天模型把天看作一个附着有众天体的球壳绕极轴左旋，关于静止在天球*的地之形状则有地平和地圆两种观点，约成书于晋代的《浑天仪注》以“浑天如鸡子，地如卵中黄”做比喻。关于天体的运动，这两种模型一致认为恒星随天一起左旋，而对于日、月以及金、木、水、火、土五星，则有左旋和右旋之争。宣夜模型抛弃了伞笠或球壳的固体天假设，主张众天体自然漂浮在充满气体的虚空之中。明代哲学家黄道周（1582———1646）为说明岁差还提出过一种地动宇宙模型，在恒星天球内地球和日月五星绕共同的宇宙中心运转，地球的公转周期为23376年。

参考资料：http://www.people.com.cn/GB/guandian/8213/28144/28145/1904778.html

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中国人认为自己品行方正所以说地是方的.
还认为外国人处事圆滑,所以说地是圆的

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　　中国古代宇宙理论之论证、论理，多在道学、易学中展开之。当再加上现代认识水平高度以观摩，可以发现有史以来最宏观之理论体系，即宇宙本体论。“物元为本，空间为体。”即自然存在原本。
　　道学宇宙论，多论自然静动状态及自然二元存在为一体。易学则论宇宙始终及其形象与形式动态。
　　自然静体为自然主体，动体乃自然之中道动宇宙现象。自然虚无而无限，宇宙太极有始终极限。故自然包裹宇宙，动寓于静之中。其动为一体，“动体”由始至终者，谓“道”，“道体”周而复始，“道场”终始互为根因。
　　用现代术语说，宇宙起源之起因处，及上一轮宇宙终止处，成一体。故道学术语称“归根到底”，而不说终止、终结。“到底即归根”，其术语以植物之“因子种子、根因、根本、本体、枝叶、果实”为发生发展叶繁而结果，果中结实结因，到底归根，又成另一轮发生发展，归根结底。故有“道因、道根、道本、道体、道果”之一道贯通名义。道义通天通物，成为中国儒学“天地人”三才统一场理论之基础。其宇宙学，为“由始至终”之一气贯通运行场，道学术语为“道场”。
　　自然范畴有多大？道学说“虚、无、空、寂”，即自然空间无边无际。自然空间内存在之唯一实质为何？道学 说“元气”又名“真一”。非常明确地说清了自然二元存在为：“空”与“气”二元。用现代术语说自然存在二元为“空间与物质”。
　　从自然存在形态，到宇宙起源、发生、发展、变化，气质形器，天文、地理、人文、万物等论述，都在“《易》道广大”之经述纬说之中。
　　道学观宇宙始终体为两仪之太极，主要在宇宙始终成因与根因。
　　《易》学体系将宇宙始终分三天：“先天”为起始区间，“中天”为形象生成区间，“后天”为流行至终。元气一气贯通之运行，谓“道运气行”，始终过程谓“运程一载”。故“三极之道”乃《易》说场合，“先天”与“后天”互成“太易”体，太易上下两仪为能动之量名为“太极”，太极两仪之中为中极。两仪为中天之体与成因场合，中天乃“无形生成有形”与“形器复原元气”为世界之场合。
　　那么，宇宙到底有多达？道学说至大，易学说极大。为了统一这一自然宏观观念，以“太极”为极限标准。“太”即至大至底，“极”以“道动、出、发”为极限，“道法自然”而然之客观。故说“太极”以道学之“动”为辩证，而成为《易》学之始，《易》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
　　&n bsp; 道学以“无而至有，有生于无”为自然规定，故曰"道法自然"。《易》学法道，曰“无极而有极”，设立形象之卦与数，“无形曰象，有形曰形”，“大象无形”如是说。
　　《易》按宇宙内分三层：“太易”、“大易”与“小易”三范畴：太易在“太学”，以宇宙始终为其辩证；大易在“大学”，于象形生成形式过程之论证；小易在小学，即事物生成、变化、发展规律及其形式法则，史上称之玄象，又名“小象”，即微观领域。其法则为：太为大之场合，大为小之场合。太为根因，大为成因，小为成果；小以大为源头，大以太为成因。其因果关系在宇宙一体之中。
　　其中还有未言尽之因果关系，在各种辩证法中。现用现代“性、质、能、量”术语，集中各家之说：
　　空间之“性质能量”辩证：性空、质无、能静、量虚。
　　元气之“性质能量”辩证：性实、质有、能动、量大。
　　空间太虚而无边无际，共存同在之元气总数定量均匀分布于处于空间。故而分出“有”与“无”两大空间场：有元气之空间称“有”，无气之空间称“无”。
　　因元气先天之能动性，而为“物质能运动”之“因”；因大量无数之元气能聚，而成“物质运动”之“根”。此“根因”源于空间之虚无静空，? 纯占渲�灾誓芰浚����印坝小背逯劣凇拔蕖背。�次�暗莱濉碧峁┳盼薨��∶妗?BR> 太极图提供了道冲之行序，是“冲”而弯曲如风，而不是“空间弯曲”；太极图显示之有无互易成体，不是“时光倒流”，是二元一体统一场。“道冲”之起因不是宇宙“大爆炸”。大爆炸是一次性释放现象，即巨能以至于*，爆炸是地方人为现象。自然雷霆万钧现象，是重复多次能聚能散现象。在《易卦》中为“震”，故有“热、光、声、电、磁”之波。“道冲”贯通宇宙，其场内现象，有量子力学理论之“连续性与间断性，粒子性与波动性，偶然性与必然性”之一义，当然还有《易》论各现象范畴及其学术模式、哲学形式和物理格式诸多领域。对宇宙的认识目的，在用；而所谓“宇宙大爆炸”，什么都没有了，没用了！
　　可见“图书法与辩证法”界定之重要性，在于定名、定义、定位、定向之学术功能。否则会使学术迷误重出。
　　为了微缩“统一场”内之“同一”形象，一“道”而至一“理”，“二仪”而至“阴阳”，一为体，一为用，即“体用”之学以致用。即在一体论中按“理”，二极性论中按“阴阳”，三位一体论中按三才之天地人。“一”为大体象体，“二”为中体形体，“三”为小体性体? �髯苑冻攵�段В�锤饕斐『戏ā?BR> “天地如炉，阴阳为碳，万物为铜”之眼见为实比喻，演成“理学”之“气而质、质而形，形而器”之生成论。当然，中国古代文明在如此宏观之理论指导下，出产绝无仅有的古代青铜器文明，又算得了什么呢？考古史学界说，“中国古代文明是一个早熟的文明，它是在宇宙生成论框架中创造出的文明。”（美国学者张光直著作《中国青铜器文明》）
　　那么，天地场与阴阳碳，延而伸之：宇宙为炉，阴阳为碳，生成天地；天地为场，阴阳为物，生成万物与人。是两大场合内“各自之物事”，即自然生成为道，人工智能为玄，最后有铜器、车船屋碗之类。
　　言宇宙始终一场，即道场，自然运动一场，我们为强调称宇宙体内之"统一场"。道场之中有运行之元气，而元气在场中，从一端冲至另一端之过程中，有分有合，有聚有散。聚者为物，散而为气；合者成质，分则为气。聚合由冲力，分散亦随力。
　　物质形成之先，为“一力一气”，力实在而气实质，于“场合”则说阴阳一体，气随力为“缘”，力由气秉为“法”。在气力先后或力气前后之序，为阴阳法学辩证：力先成为一质，则气后成为一质；气先成一质，力后成为一质，故有“必然与偶然”。即二仪? �闹剩�闹手睾隙��酥省9省兑住吩弧傲揭巧�南螅�南笊�素浴保��凰狄跹羯�南螅?两仪"乃通用之名义，为体；"阴阳"乃专用之名义，为本，而所成之物，为质。专用于通用之中，专用法通用。故“《易》道阴阳”有三分：“太阴太阳”、“中阴中阳”、“少阴少阳”；“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。即物理形成之前，是“太阴太阳”场，物理生成之场为中天，其性刚柔，人性秉赋刚柔而具仁义之名。
　　物理者，由气而质，由质而量，量聚成物。于学术中分“形质与形器”之“本理”、“本体”论加以证之：本理求本质，本体形物体；形质为元素，形器为成果。
　　古希腊之“原子论”，乃是以“质”而言。“质”，在中国古代五行物理理论范围，说：“质者，料也，成物之质料者也。材，料也，成物之质料也。”即，质同与材异，故有“相同与相异”之物象。“五行”之质，形物之料也，与“原”同。现代科学学科细分，名份杂乱，物理有“粒子、电子、核子”，化学有“分子”元素之类，哲学则是“原子”之类。如能将子之小中元定体见性，则可使学术名义统一。
　　中国古代所说之元气，为自然实在之真一、原本，在“先天”之物元，为不可破之道? �！霸�印保�凇爸刑臁蔽�钚≈�铩霸�省薄J俏颐墙裉烊鲜兜降恼�毫郊��镏省?BR> 中天之内为世界，大千世界，缤纷世界，由大千天地组成。最大物质实体为地，“地者，星也。”（邵雍《观物》）每一个星都在其星胎中形成，在其空间为天。天圆地方之天地一体形象，地方于天圆之中。天包地裹之运行场合，而生成运动之物。
　　我们说最大物体为星球。错！最大物体为"天地"一体，从天气常识说，风雨霜雪雷电从天而地，即天地一体，才有天文而言，方有万物生长之利；力自上而下，天旋而地转，天运而地行。天主力而吐气，地受力而纳气，由此生成万物。如果没有旋转，只有垂直向心引力，植物应向地心生长才对，怎能向上？天阳地阴，阳吐阴纳，《易纬》曰：“天道左旋，地道右迁。”旋转迁移，互动相进。故力自上而下又旋圜，故生长力秉赋地气上腾之力。
　　无论是古代天文还是现代天文学，范畴都在天地之外围范畴，即在“中天”之内。
　　是先有旋转还是先有引力？显而易见，旋转是顺宇宙运行而行进者。是宇宙决定星系，还是星系引力决定宇宙？宇宙指场运，星系随之而来。故曰：“上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。”我们误认“时空”于其中，只是为其运行阶段? 剖保�沤衲说酱宋�苟�裕�褂薪窈蟆R�Γ�彩且晕颐亲约核�χ�胤焦邸9糯�煳囊灿腥�郏�盎胩臁保�案翘臁保�靶�埂薄L斓鼗肴灰惶迦缂Φ埃��斓厣舷露�秩绺牵�砸跹舴直鹛斓厝赵轮缫苟ㄊ庇凇白印比缧�鳌R环侄�秩�郑�髯砸环ā?BR> 宇宙运行，由始至终，始终而已。“时空”在宇宙宏观中为错觉，时间是人为计时之创造采用并借数计算之方法用具，非自然客观属性。如高山流水，可以用时间计时水流速吗？可以！但时间是作用力或推行力吗？显然不是。流水是高低势差力之表现，势差力大，流水急速，力小速缓，无差力则水体平静。
　　物理学寻找的最小物质为何？原子为两极，而元气为单元。单元者以气为物元，亦可以说是单极，因其单极，故而同一，被称为“真一”，即“元一”之气，故不可再分再破。物质最小单元与宇宙起源从一端冲至另一断，故而使运行呈有序、行进呈旋转，旋转使事物生成灭寂，循环不已。事以始终为体，物以质量为体。
　　如果最小物质单元非单质者，自然宇宙运动不会呈有序之同向；事物更无同一性与共通性。因其单而同一，才使事物呈理"一"之性，使物之理学成规律、规则之可知可识。
　　另，自然有一个宇宙运动体，还是多个宇宙运? �澹?BR> 因一个宇宙运动发生，才能说“太极”。即宇宙运动在自然浑沌中发动，是聚自然存在之极大量之元气，在宇宙发生之前，大量元气呈虚无缥缈状态。从虚无缥缈至有序运动发生过程，太学分其“五运”阶段，《易纬》：“天地未分之前，有太易、太始、太初、太素、太极。是谓五运。”故古代天文“浑天派”说宇宙、天地皆如“鸡蛋”，这是说宇宙天圆体，天如蛋清，地如蛋黄，即“天玄地黄”。“上下四方之谓宇，古往来今之谓宙”，是说宇宙体内运行行进先后序及其场合。
　　当将中国古代自然学与伦理学分开，则不难看出自然、宇宙、世界范畴论说体系。更有甚者，“天地”阴阳学，成为天文、地理、人文、军事、医学、数学、物理学等诸学之理论源头与论据根据。故“博大精深”是中国古代学术理论之当之无愧，其载体，是千古之谜之经典著说《易经》学术史，它“静法天地，动法日月。”天地为体，则日月为质，空间绝对静止，与其相对之动者，气力气质成形成果。故，宇宙学说乃哲学最高境界，也是“大辩无声”。中华文明是独树一帜之纯学术，独木成林之巨木。