佛教分几个宗派?各有什么区别?详细点的。如题 谢谢了
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发布时间：2022-04-24 03:15
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时间：2023-10-24 06:40
初学佛的人，看见佛法内，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗，乃至所谓俱舍成实等宗；已觉得歧路多歧，不知何从措足。再加想求得一位善知识，能原原本本不党不偏的，将各宗各派的概要，开示一下，真不易得。便是想求得这样解说各宗宗旨的一本书，也不易寻求。初学者的这种困难，实在不小。 原来佛法的目的是求「觉悟」；可是在求达到「觉悟」底目的地以前，必定有许多途径，也可说是求达目的底方法和历程。在佛教底目的上，原是一样；在途径上，自不妨有法相三论天台华严禅净真言戒律俱舍成实等宗的不同。所以法相宗的求觉悟，有法相宗的方法和历程；三论宗求觉悟，有三论宗的方法和历程；其他各宗，亦莫不皆然。佛法既有了这许多的途径，于是佛法的上面，就有了这许多的宗派。 佛法在印度，小乘虽有部执之分，大乘虽有空有之辩，却并未立许多门户；到中国后，才宗派繁兴。隋唐以来，各宗的着述和流传的法门，大都各具有本宗的特质；及至今日，宗派划然，各宗有各宗的内容，各派有各派的藩篱。尤其是各宗派传来的源流，若不加以考察，决不能得根本的明白：如姚秦鸠摩罗什法师，翻译了中论百论十二门论，后来研究三论的，就成为三论宗；罗什法师又翻译了成实论，后来研究成实论的，就成为成实宗；慧远法师在庐山念佛，后来这一流，就成为净土宗；梁代菩提达磨祖师，所传的不立文字，直指人心，见性成佛，就谓之禅宗；隋代智者大师，依着法华智度等经论，成立天台宗；唐代玄奘三藏，翻译解深密经瑜伽唯识诸论，成立法相宗；又翻译俱舍论，成俱舍宗；南山道宣律师，成立四分律宗；贤首国师，立华严宗；善无畏金刚智，传出了真言宗；还有昙无谶所传的涅盘宗，菩提流支所传的地论宗，真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多，其中也有不久绝响的，也有融入他宗的；到现在普通常说的：所谓教下，就是指天台宗；所谓宗下，就是指禅宗；所谓律下，就是指律宗；这三宗以外，多已授受无闻，经籍不完。若要研究各宗的概要，应先明了各宗承传的源流，盛衰的背景；然后再辨别他们的内容。 既然各宗随时兴起，各宗要发扬本身的精妙，少不得就有判教一法。现在通常所说的：俱舍成实二宗是小乘。四分律原也是小乘，而自从南山律师义宗唯识，就变成通大小乘了。法相是大乘有教，三论是大乘空教，这二宗争论最多。天台华严自标位置，在法相三论两大乘之上；天台就谓之一乘圆教，华严更谓为别教一乘；禅宗是顿教，净土是他力教，真言宗是秘密教；这三宗又别有境界，不同恒蹊。这还是粗讲大略，再详细说各宗本身内部：天台还有山内山外之争；南山还有会正资持之异；三论法相，皆有新古；五家七派，皆是禅宗。若讲「宗宗皆是求觉悟的途径」的话，我们究竟走那一条途径求觉悟呢？ 我原也是初学寻不着门路的人：见着人学法相，也跟着去学法相；听人说念佛容易，也曾跟着念佛；忽然又出了几位密教大阿梨，一般人都惊叹着神异，我也曾跟着学诵真言，学结手印；连那些无宗无派随便谈说的比丘大德，在家菩萨，我多也曾跟着众人膜拜随喜；不是我见异思迁，老实说，我本来也并不明白这些宗派是怎样的一回事；我学了许多时，依然不了解我到底要怎样学是好。我看看同学们也有感于同样的困难，渐渐退了初心的；也有起初很勇猛，后来虽还持续着，却勉强得有些不见兴味。所以我深深的觉得：初学佛的人，真有先当明了各宗大概之必要。纵然你从上入手，丢开各宗，直接研究经论；然而一看注疏，各宗有各宗的见解。从好的方面说，各有发挥独到之处；你若不明各宗大要，就不易领会。从坏的方面说，各有门户偏执之谈；你若不明各宗大要，也就难免误会。 所以我就展开大藏，想寻一本说明各宗大要的书，却寻不着。后来得着一本日本凝然着的八宗纲要，研究了些时。但是杨仁老，还是说这本书，初学不易懂得；日本的境野黄洋，讲解这本书多年，他又说这是凝然大德早年之作；在现在人，自觉不甚满足，且无甚兴味。因此我又向日本大肆寻求，日本佛学校内多有这一门功课，这一类谈佛教概略的书，可就多了；他们又时常闹些什么佛教统一论哪，原始佛教说哪，也时引起不少的诤论。我自信是个钝根，一点儿新异的议论，都不敢接受；遇着事实，就要查查史传；凡有疑义，就要对对经论；随时抄记的不少。现在整理一下，自己看看，很像明白我将来应当怎样修学才对。这原算不得目的地，也算不得道途车乘，只好算是旅行指南；就名为入佛指南罢！藉此看看各种道途的远近，和各式车乘的快慢，公之于世；不知初学的人们看了，也能解除点迷闷，寻着个求觉悟的道路与否？同时我有尊重声明的：我还是个未登途径的人，我决彀不上说专弘某宗，偏党某派；并且这个题目虽似不大，却有遍搅十二部教海，二千余年历史的意味；我一个初学的人，错乱必多，还望诸同学者指正！ 我们想要在各种学佛的途径内，找一条自己修行的道路，那我们就当先明了各种途径的大概。换句话说，就是我们必须先明了各宗的大概；然后才好打定主义，从那一宗修行的法门去修学。 要明了各宗的大概，须知各宗有各宗的历史，各宗有各宗所依的经论；各宗有各宗的判教，各宗有各宗的教义，各宗有各宗的行证，各宗有各宗的果位。我这一篇入佛指南，就是拿这些纲领做题目，共分大乘小乘戒律三章。大乘的里面，包括法相三论天台华严禅净律七宗；小乘的里面，包括俱舍成实二宗；戒律便是律宗。每章并将各宗的历史依经判教等等，一一分别，加以叙述。 为什么先述大乘后述小乘呢？一则执笔者经验，往往向人谈佛，自五比丘十大弟子四谛十六行相二部二十部等等顺序谈来；听者不俟谈到马鸣龙树法性法相，便早觉索然兴尽，昏然欲睡了。若先从大乘谈起，到后来他反格外注重原始的教义了。一则现前中土，流行着的是大乘；譬如指示途径的人，就当从行者现前的脚下讲起；所以就先从大乘讲起了。 再说大乘和小乘的分别：自来有小乘三法印，大乘一法印之说，这必须先细领会。因为明了三法印与一法印，不独大小乘的分别可以明了，全部的佛教，也可略窥概要。在经论中说三法印的，如成实论说： 「佛法中有三法印：一切无我，诸法无常，寂静涅盘。此三法印，一切论者，所不能坏，以真实故。」 说一法印的，如妙法莲华经说： 「我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。」 分别说小乘三法印大乘一法印的，如大智度论说： 「诸小乘经，若有无常无我涅盘三印；即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经。若无实相印，即是魔说。」 由此看来，小乘的教义，是不出无常无我涅盘三种法印的。大乘的教义，是不出一实相的法印的。我今依照小乘经论的教旨，试作三法印的几种解说： 第一，万法为实有，诸有情等，起惑作业，感受着老病生死的苦恼，于生灭流转的现象上；而说此无常之道，令使觉悟，趣得解脱；此种教法，就契合了无常法印。 第二，既然勘破了一切万法，生灭无常；那么七情六欲，我见我爱，皆不应有；说此无我教法，令使觉悟，趣得解脱的；此便契合了无我法印。 第三，令使明白了无常之理，断除了我执等惑，脱离那生死轮回的苦恼，而令得到寂静涅盘之果的；此便契合了寂静的法印。 第四，以上契合了三种法印的小乘教法，较诸一切其他的外道，实在是高出亿万不可称量；但是在佛法的里面，论教义的澈底，和化他的妙用上，这三种法印，较诸大乘的一实相印，似乎尚有些不及之处。此其所以称为小乘的法印。 我再依照大乘经论的教旨，试作一实相印的解说： 「实相」这两个字，本是表示佛法*的理体；所谓真实之相、无相之相。以万法为假有，以说生灭，复以万法为非无，说不生灭。说一切为虚空，以求出世的真谛；又说一切为不空，以扬世间的教化。所谓「真如」「中道」「菩提」「般若」「圆觉」「如是」「法界」「阿字」「法性」「一法句」「涅盘妙心」等等的名词，都是实相的异称。法华经说：「观诸法如实相」。又说：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」。所以实相的境界，本是不可说不可思议，所谓「言语道断」的便是。以不可说而强以言说，自有许多不合之处，此则唯证能知，应请诸同学者加以鉴谅！ 但是我们对于大乘的一实相印，和小乘三法印的异点，却很可以辨认：第一就是小乘说诸行为无常，大乘于说万法为不常之外，却还认他是不曾断灭。小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，却还于俗谛说化他。小乘唯以我空而说涅盘寂静，大乘却以我法二空而说涅盘无住。大乘之所以异于小乘，都是因为契着这一实相印的妙用。所以为辨证大乘的教法，而有一实相印。 从各宗的里面，根据这「三」、「一」两种法印，来印证他孰为大乘孰为小乘的教法。那么，俱舍宗说法有我空入无余涅盘的；成实宗虽说人法二空，但只断见思惑而未断所知障，尚以一灭谛为归趣的；这就谓之小乘。法相宗所说的真如菩提，三论宗所申的般若，天台宗所明的如是，华严宗所说的法界，真言宗所说的阿字，禅宗所证的涅盘妙心，净土宗所入的一法句；这都是实相的理体，就谓之大乘。还有戒律一宗，原以业感为缘起；从南山律师开宗以来，却以心识为戒体；所以就通于大小二乘。 如此三法印与一法印，不独大乘小乘所由分别；便是整个的佛教，也可藉此认清。所以我特地在此先行说明，下面便好详述属于大乘的七宗，属于小乘的二宗，及通于大小乘的戒律宗了。
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时间：2023-10-24 06:40
过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。 1,浙江国清寺是佛教“天台宗”的发源地。 又是道教南宗祖庭所在地和济公“活佛”的故乡而闻名于世。 隋开皇十八年（598）创建。智 于天台山开创我国佛教天台宗，此寺为我国天台宗根本道场。日本佛教天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭。还有很多佛教宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源。 唐贞元十年(804)日本僧人最澄偕弟子义真来寺，从道邃、行满学习天台教观，并依道邃受菩萨戒。回国后创立了日本佛教天台宗、日莲宗，奉国清寺为祖庭。大中七年(853)，该宗五祖圆珍；南宋乾道四年(1168)，该国临济宗初祖荣西等，都曾先后来此巡礼求法。近年来，朝拜祖庭者更是不绝于途。 2，南京栖霞寺是佛教“三论宗”的发源地。 南齐永明七年（489）创建。隋吉藏在此创立我国佛教三论宗。为国内佛教四大丛林之一。 栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)。梁僧朗于此大弘三论教义,被称为江南三论宗初祖。栖霞寺历史上几易其名。最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺，五代十国时改为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、崇报寺、虎穴寺。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。1919年重建。 3，山西玄中寺是佛教“净土宗”的发源地。 建于北魏延兴二年（472）。为净土宗的发源地。日本佛教净土宗及其系统各宗派均奉为祖庭。国内外影响甚大。 寺内所存唐穆宗长庆三年（公元832年）《特赐寺庄山林地土四至记》碑铭记载，“时大魏第六王孝文皇帝延兴二年（公元472年），石壁峪昙鸾祖师初建寺，至承明元年（公元476年）寺方成就”。昙鸾是北魏时雁门（今代县）人，于此讲经说法，广布净土宗教义，并撰《天亲净土论》两卷，名重一时，影响极大，被誉为“肉身菩萨”。隋末道绰、唐初善导二大师相继在此弘扬净土宗风，拓修寺院，使古刹达到其中史以来的鼎盛期。 4, 陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）.创建于隋开皇九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教法相宗，此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭。 5, 陕西长安县净业寺(律宗祖庭), 建于隋代（581━618）。为创立我国佛教律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律师的道场。历代尊道宣为律宗开祖。 6, 河南嵩山少林寺（禅宗祖庭）， 建于北魏太和二十年（496）。我国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗，为我国禅宗各派的共同祖庭。在国内外有深远影响。 成都文殊院（于新都宝光寺、邗江高旻寺、镇江金山寺合称禅宗四大丛林）。 7, 陕西长安县华严寺（华严宗祖庭）.位于陕西长安县少陵原半坡的华严寺，为唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是实际创始人，葬于华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年(803)，现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔，西为四祖清凉国师塔。四祖法名澄观，于三祖法藏殁后私淑其学，住五台山清凉寺，撰新译《华严经疏》等，后世称之“清凉大师”。 8, 陕西西安城南大兴善寺（密宗祖庭）.创建于晋泰始至太康年间（265━289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典，贡献最大，称开元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果，回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹。西安佛教协会所在地。 没慧根就算了，去哪儿也不行，在家修行吧
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时间：2023-10-24 06:41
汉传佛家大乘佛教八宗：律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗 还有十宗的分法，两个小乘宗派现在不流行了。但是典籍有。学的人也有。但大都是大乘宗派人学习。 【十宗】 （名数）佛门之宗派也（一）华严宗有五教十宗之说。即我法俱有宗，法有我无宗，法无去来宗，现通假实宗。俗妄真实宗，诸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱绝宗，圆明具德宗，是也。（二）律宗一名南山宗，俱舍宗一名有宗，成实宗，三论宗，一名性空宗，天台宗一名法华宗，贤首宗一名华严宗，慈恩宗一名相宗，禅宗一名心宗，密宗一名真言宗，净土宗一名莲宗，亦称十宗。 1,俱舍宗,以世亲菩萨造的俱舍论为主，发扬诸法的有谛，阐明无我之理。认为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人，则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。本论主张以无漏真智，观四谛之理，而证涅槃之果。始祖:梁武帝时真谛三藏。 2,成实宗,以诃黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理，立我法二空观以断除烦恼及所知二障，人法既空则世间万有悉归于涅槃寂灭之境。始祖:姚秦时僧睿等 3,禅宗（又名佛心宗）,以不著言论，不立文字，偏重修心，以心传心，直指人心，见性成佛为教义。在印度以摩诃迦叶为始祖，在中国以梁武帝时达摩为始祖。 4,天台宗,以法华经为主，对宇宙万象都用三谛说明。讲修持要断三惑，故立一心三观以断惑。此宗肇始于北齐慧文，而集大成于隋之智顗。 5,华严宗（又名贤首宗）以华严经为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相融相即的旨趣。始祖:唐初杜顺和尚。 6,真言宗（又名密宗）,以大日经金刚顶经等真言秘教为依据，以六大（即地、水、火、风、空、识六大）四曼（即大、三、法、羯四种曼荼罗）及三密（即身口意）为教义，谓三密相应，可以即身成佛。始祖:唐玄宗时善无畏及金刚智。 7,法相宗（又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗）,以解深密经、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转变，说“三界唯心，万法唯识”，晓得了一切事物的实相，就可以转识成智而入佛智。在印度以戒贤大师为祖，在中国以唐时玄奘三藏为始祖。 8,净土宗（又名念佛宗、莲宗）,以阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那里受阿弥陀佛的教导，寿命无限，直到成佛为止。始祖:东晋时慧远大师。 9,律宗（又名南山宗）,以五部律中的四分律为依据，主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律来节制日常的思想行为与观念，久后由戒生定，由定发慧，就可以证得佛果。始祖:唐初终南山道宣律师。 10,三论宗（又名法性宗、性宗、空宗、般若宗）,以中论、百论、十二门论为理论根据，说宇宙间万事万物皆无固定的自性，是随关系变动的，所谓缘生的，因之说“自性本空”。主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。始祖:东晋时鸠摩罗什。 附注：释尊说法，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。*东来，中国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精，于是乃有各种宗派之形成。
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时间：2023-10-24 06:41
佛教有十宗：律宗、俱舍宗、成实宗、三论宗、天台宗、贤首宗、慈恩宗、禅宗、密宗、净土宗。天台宗讲究一心三观，三论宗研究中论、百论、十二门论，唯识宗研究八识的关系，华严宗研究十玄门，这四宗主要研究教义。律宗研究戒律，密宗讲究三密加持，就是佛教的各种咒术，在日本很盛行，在*自成一派，就是藏密。禅宗讲究明心见性即得成佛。净土宗就是持念阿弥陀佛，死后往生西方极乐，最为方便稳妥，不论根器大小，皆可成就。
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时间：2023-10-24 06:42
佛教分两宗三乘。两宗即显宗和密宗。三乘即小乘佛教和大乘佛教及金刚乘佛教。显宗就是大乘佛教，包括小乘佛教。密宗就是金刚乘佛教，包括大乘佛教和小乘佛教，既密宗包括显宗。换句话说密宗是佛教的全部。
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时间：2023-10-24 06:40
初学佛的人，看见佛法内，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗，乃至所谓俱舍成实等宗；已觉得歧路多歧，不知何从措足。再加想求得一位善知识，能原原本本不党不偏的，将各宗各派的概要，开示一下，真不易得。便是想求得这样解说各宗宗旨的一本书，也不易寻求。初学者的这种困难，实在不小。 原来佛法的目的是求「觉悟」；可是在求达到「觉悟」底目的地以前，必定有许多途径，也可说是求达目的底方法和历程。在佛教底目的上，原是一样；在途径上，自不妨有法相三论天台华严禅净真言戒律俱舍成实等宗的不同。所以法相宗的求觉悟，有法相宗的方法和历程；三论宗求觉悟，有三论宗的方法和历程；其他各宗，亦莫不皆然。佛法既有了这许多的途径，于是佛法的上面，就有了这许多的宗派。 佛法在印度，小乘虽有部执之分，大乘虽有空有之辩，却并未立许多门户；到中国后，才宗派繁兴。隋唐以来，各宗的着述和流传的法门，大都各具有本宗的特质；及至今日，宗派划然，各宗有各宗的内容，各派有各派的藩篱。尤其是各宗派传来的源流，若不加以考察，决不能得根本的明白：如姚秦鸠摩罗什法师，翻译了中论百论十二门论，后来研究三论的，就成为三论宗；罗什法师又翻译了成实论，后来研究成实论的，就成为成实宗；慧远法师在庐山念佛，后来这一流，就成为净土宗；梁代菩提达磨祖师，所传的不立文字，直指人心，见性成佛，就谓之禅宗；隋代智者大师，依着法华智度等经论，成立天台宗；唐代玄奘三藏，翻译解深密经瑜伽唯识诸论，成立法相宗；又翻译俱舍论，成俱舍宗；南山道宣律师，成立四分律宗；贤首国师，立华严宗；善无畏金刚智，传出了真言宗；还有昙无谶所传的涅盘宗，菩提流支所传的地论宗，真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多，其中也有不久绝响的，也有融入他宗的；到现在普通常说的：所谓教下，就是指天台宗；所谓宗下，就是指禅宗；所谓律下，就是指律宗；这三宗以外，多已授受无闻，经籍不完。若要研究各宗的概要，应先明了各宗承传的源流，盛衰的背景；然后再辨别他们的内容。 既然各宗随时兴起，各宗要发扬本身的精妙，少不得就有判教一法。现在通常所说的：俱舍成实二宗是小乘。四分律原也是小乘，而自从南山律师义宗唯识，就变成通大小乘了。法相是大乘有教，三论是大乘空教，这二宗争论最多。天台华严自标位置，在法相三论两大乘之上；天台就谓之一乘圆教，华严更谓为别教一乘；禅宗是顿教，净土是他力教，真言宗是秘密教；这三宗又别有境界，不同恒蹊。这还是粗讲大略，再详细说各宗本身内部：天台还有山内山外之争；南山还有会正资持之异；三论法相，皆有新古；五家七派，皆是禅宗。若讲「宗宗皆是求觉悟的途径」的话，我们究竟走那一条途径求觉悟呢？ 我原也是初学寻不着门路的人：见着人学法相，也跟着去学法相；听人说念佛容易，也曾跟着念佛；忽然又出了几位密教大阿梨，一般人都惊叹着神异，我也曾跟着学诵真言，学结手印；连那些无宗无派随便谈说的比丘大德，在家菩萨，我多也曾跟着众人膜拜随喜；不是我见异思迁，老实说，我本来也并不明白这些宗派是怎样的一回事；我学了许多时，依然不了解我到底要怎样学是好。我看看同学们也有感于同样的困难，渐渐退了初心的；也有起初很勇猛，后来虽还持续着，却勉强得有些不见兴味。所以我深深的觉得：初学佛的人，真有先当明了各宗大概之必要。纵然你从上入手，丢开各宗，直接研究经论；然而一看注疏，各宗有各宗的见解。从好的方面说，各有发挥独到之处；你若不明各宗大要，就不易领会。从坏的方面说，各有门户偏执之谈；你若不明各宗大要，也就难免误会。 所以我就展开大藏，想寻一本说明各宗大要的书，却寻不着。后来得着一本日本凝然着的八宗纲要，研究了些时。但是杨仁老，还是说这本书，初学不易懂得；日本的境野黄洋，讲解这本书多年，他又说这是凝然大德早年之作；在现在人，自觉不甚满足，且无甚兴味。因此我又向日本大肆寻求，日本佛学校内多有这一门功课，这一类谈佛教概略的书，可就多了；他们又时常闹些什么佛教统一论哪，原始佛教说哪，也时引起不少的诤论。我自信是个钝根，一点儿新异的议论，都不敢接受；遇着事实，就要查查史传；凡有疑义，就要对对经论；随时抄记的不少。现在整理一下，自己看看，很像明白我将来应当怎样修学才对。这原算不得目的地，也算不得道途车乘，只好算是旅行指南；就名为入佛指南罢！藉此看看各种道途的远近，和各式车乘的快慢，公之于世；不知初学的人们看了，也能解除点迷闷，寻着个求觉悟的道路与否？同时我有尊重声明的：我还是个未登途径的人，我决彀不上说专弘某宗，偏党某派；并且这个题目虽似不大，却有遍搅十二部教海，二千余年历史的意味；我一个初学的人，错乱必多，还望诸同学者指正！ 我们想要在各种学佛的途径内，找一条自己修行的道路，那我们就当先明了各种途径的大概。换句话说，就是我们必须先明了各宗的大概；然后才好打定主义，从那一宗修行的法门去修学。 要明了各宗的大概，须知各宗有各宗的历史，各宗有各宗所依的经论；各宗有各宗的判教，各宗有各宗的教义，各宗有各宗的行证，各宗有各宗的果位。我这一篇入佛指南，就是拿这些纲领做题目，共分大乘小乘戒律三章。大乘的里面，包括法相三论天台华严禅净律七宗；小乘的里面，包括俱舍成实二宗；戒律便是律宗。每章并将各宗的历史依经判教等等，一一分别，加以叙述。 为什么先述大乘后述小乘呢？一则执笔者经验，往往向人谈佛，自五比丘十大弟子四谛十六行相二部二十部等等顺序谈来；听者不俟谈到马鸣龙树法性法相，便早觉索然兴尽，昏然欲睡了。若先从大乘谈起，到后来他反格外注重原始的教义了。一则现前中土，流行着的是大乘；譬如指示途径的人，就当从行者现前的脚下讲起；所以就先从大乘讲起了。 再说大乘和小乘的分别：自来有小乘三法印，大乘一法印之说，这必须先细领会。因为明了三法印与一法印，不独大小乘的分别可以明了，全部的佛教，也可略窥概要。在经论中说三法印的，如成实论说： 「佛法中有三法印：一切无我，诸法无常，寂静涅盘。此三法印，一切论者，所不能坏，以真实故。」 说一法印的，如妙法莲华经说： 「我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。」 分别说小乘三法印大乘一法印的，如大智度论说： 「诸小乘经，若有无常无我涅盘三印；即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经。若无实相印，即是魔说。」 由此看来，小乘的教义，是不出无常无我涅盘三种法印的。大乘的教义，是不出一实相的法印的。我今依照小乘经论的教旨，试作三法印的几种解说： 第一，万法为实有，诸有情等，起惑作业，感受着老病生死的苦恼，于生灭流转的现象上；而说此无常之道，令使觉悟，趣得解脱；此种教法，就契合了无常法印。 第二，既然勘破了一切万法，生灭无常；那么七情六欲，我见我爱，皆不应有；说此无我教法，令使觉悟，趣得解脱的；此便契合了无我法印。 第三，令使明白了无常之理，断除了我执等惑，脱离那生死轮回的苦恼，而令得到寂静涅盘之果的；此便契合了寂静的法印。 第四，以上契合了三种法印的小乘教法，较诸一切其他的外道，实在是高出亿万不可称量；但是在佛法的里面，论教义的澈底，和化他的妙用上，这三种法印，较诸大乘的一实相印，似乎尚有些不及之处。此其所以称为小乘的法印。 我再依照大乘经论的教旨，试作一实相印的解说： 「实相」这两个字，本是表示佛法*的理体；所谓真实之相、无相之相。以万法为假有，以说生灭，复以万法为非无，说不生灭。说一切为虚空，以求出世的真谛；又说一切为不空，以扬世间的教化。所谓「真如」「中道」「菩提」「般若」「圆觉」「如是」「法界」「阿字」「法性」「一法句」「涅盘妙心」等等的名词，都是实相的异称。法华经说：「观诸法如实相」。又说：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」。所以实相的境界，本是不可说不可思议，所谓「言语道断」的便是。以不可说而强以言说，自有许多不合之处，此则唯证能知，应请诸同学者加以鉴谅！ 但是我们对于大乘的一实相印，和小乘三法印的异点，却很可以辨认：第一就是小乘说诸行为无常，大乘于说万法为不常之外，却还认他是不曾断灭。小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，却还于俗谛说化他。小乘唯以我空而说涅盘寂静，大乘却以我法二空而说涅盘无住。大乘之所以异于小乘，都是因为契着这一实相印的妙用。所以为辨证大乘的教法，而有一实相印。 从各宗的里面，根据这「三」、「一」两种法印，来印证他孰为大乘孰为小乘的教法。那么，俱舍宗说法有我空入无余涅盘的；成实宗虽说人法二空，但只断见思惑而未断所知障，尚以一灭谛为归趣的；这就谓之小乘。法相宗所说的真如菩提，三论宗所申的般若，天台宗所明的如是，华严宗所说的法界，真言宗所说的阿字，禅宗所证的涅盘妙心，净土宗所入的一法句；这都是实相的理体，就谓之大乘。还有戒律一宗，原以业感为缘起；从南山律师开宗以来，却以心识为戒体；所以就通于大小二乘。 如此三法印与一法印，不独大乘小乘所由分别；便是整个的佛教，也可藉此认清。所以我特地在此先行说明，下面便好详述属于大乘的七宗，属于小乘的二宗，及通于大小乘的戒律宗了。
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初学佛的人，看见佛法内，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗，乃至所谓俱舍成实等宗；已觉得歧路多歧，不知何从措足。再加想求得一位善知识，能原原本本不党不偏的，将各宗各派的概要，开示一下，真不易得。便是想求得这样解说各宗宗旨的一本书，也不易寻求。初学者的这种困难，实在不小。 原来佛法的目的是求「觉悟」；可是在求达到「觉悟」底目的地以前，必定有许多途径，也可说是求达目的底方法和历程。在佛教底目的上，原是一样；在途径上，自不妨有法相三论天台华严禅净真言戒律俱舍成实等宗的不同。所以法相宗的求觉悟，有法相宗的方法和历程；三论宗求觉悟，有三论宗的方法和历程；其他各宗，亦莫不皆然。佛法既有了这许多的途径，于是佛法的上面，就有了这许多的宗派。 佛法在印度，小乘虽有部执之分，大乘虽有空有之辩，却并未立许多门户；到中国后，才宗派繁兴。隋唐以来，各宗的着述和流传的法门，大都各具有本宗的特质；及至今日，宗派划然，各宗有各宗的内容，各派有各派的藩篱。尤其是各宗派传来的源流，若不加以考察，决不能得根本的明白：如姚秦鸠摩罗什法师，翻译了中论百论十二门论，后来研究三论的，就成为三论宗；罗什法师又翻译了成实论，后来研究成实论的，就成为成实宗；慧远法师在庐山念佛，后来这一流，就成为净土宗；梁代菩提达磨祖师，所传的不立文字，直指人心，见性成佛，就谓之禅宗；隋代智者大师，依着法华智度等经论，成立天台宗；唐代玄奘三藏，翻译解深密经瑜伽唯识诸论，成立法相宗；又翻译俱舍论，成俱舍宗；南山道宣律师，成立四分律宗；贤首国师，立华严宗；善无畏金刚智，传出了真言宗；还有昙无谶所传的涅盘宗，菩提流支所传的地论宗，真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多，其中也有不久绝响的，也有融入他宗的；到现在普通常说的：所谓教下，就是指天台宗；所谓宗下，就是指禅宗；所谓律下，就是指律宗；这三宗以外，多已授受无闻，经籍不完。若要研究各宗的概要，应先明了各宗承传的源流，盛衰的背景；然后再辨别他们的内容。 既然各宗随时兴起，各宗要发扬本身的精妙，少不得就有判教一法。现在通常所说的：俱舍成实二宗是小乘。四分律原也是小乘，而自从南山律师义宗唯识，就变成通大小乘了。法相是大乘有教，三论是大乘空教，这二宗争论最多。天台华严自标位置，在法相三论两大乘之上；天台就谓之一乘圆教，华严更谓为别教一乘；禅宗是顿教，净土是他力教，真言宗是秘密教；这三宗又别有境界，不同恒蹊。这还是粗讲大略，再详细说各宗本身内部：天台还有山内山外之争；南山还有会正资持之异；三论法相，皆有新古；五家七派，皆是禅宗。若讲「宗宗皆是求觉悟的途径」的话，我们究竟走那一条途径求觉悟呢？ 我原也是初学寻不着门路的人：见着人学法相，也跟着去学法相；听人说念佛容易，也曾跟着念佛；忽然又出了几位密教大阿梨，一般人都惊叹着神异，我也曾跟着学诵真言，学结手印；连那些无宗无派随便谈说的比丘大德，在家菩萨，我多也曾跟着众人膜拜随喜；不是我见异思迁，老实说，我本来也并不明白这些宗派是怎样的一回事；我学了许多时，依然不了解我到底要怎样学是好。我看看同学们也有感于同样的困难，渐渐退了初心的；也有起初很勇猛，后来虽还持续着，却勉强得有些不见兴味。所以我深深的觉得：初学佛的人，真有先当明了各宗大概之必要。纵然你从上入手，丢开各宗，直接研究经论；然而一看注疏，各宗有各宗的见解。从好的方面说，各有发挥独到之处；你若不明各宗大要，就不易领会。从坏的方面说，各有门户偏执之谈；你若不明各宗大要，也就难免误会。 所以我就展开大藏，想寻一本说明各宗大要的书，却寻不着。后来得着一本日本凝然着的八宗纲要，研究了些时。但是杨仁老，还是说这本书，初学不易懂得；日本的境野黄洋，讲解这本书多年，他又说这是凝然大德早年之作；在现在人，自觉不甚满足，且无甚兴味。因此我又向日本大肆寻求，日本佛学校内多有这一门功课，这一类谈佛教概略的书，可就多了；他们又时常闹些什么佛教统一论哪，原始佛教说哪，也时引起不少的诤论。我自信是个钝根，一点儿新异的议论，都不敢接受；遇着事实，就要查查史传；凡有疑义，就要对对经论；随时抄记的不少。现在整理一下，自己看看，很像明白我将来应当怎样修学才对。这原算不得目的地，也算不得道途车乘，只好算是旅行指南；就名为入佛指南罢！藉此看看各种道途的远近，和各式车乘的快慢，公之于世；不知初学的人们看了，也能解除点迷闷，寻着个求觉悟的道路与否？同时我有尊重声明的：我还是个未登途径的人，我决彀不上说专弘某宗，偏党某派；并且这个题目虽似不大，却有遍搅十二部教海，二千余年历史的意味；我一个初学的人，错乱必多，还望诸同学者指正！ 我们想要在各种学佛的途径内，找一条自己修行的道路，那我们就当先明了各种途径的大概。换句话说，就是我们必须先明了各宗的大概；然后才好打定主义，从那一宗修行的法门去修学。 要明了各宗的大概，须知各宗有各宗的历史，各宗有各宗所依的经论；各宗有各宗的判教，各宗有各宗的教义，各宗有各宗的行证，各宗有各宗的果位。我这一篇入佛指南，就是拿这些纲领做题目，共分大乘小乘戒律三章。大乘的里面，包括法相三论天台华严禅净律七宗；小乘的里面，包括俱舍成实二宗；戒律便是律宗。每章并将各宗的历史依经判教等等，一一分别，加以叙述。 为什么先述大乘后述小乘呢？一则执笔者经验，往往向人谈佛，自五比丘十大弟子四谛十六行相二部二十部等等顺序谈来；听者不俟谈到马鸣龙树法性法相，便早觉索然兴尽，昏然欲睡了。若先从大乘谈起，到后来他反格外注重原始的教义了。一则现前中土，流行着的是大乘；譬如指示途径的人，就当从行者现前的脚下讲起；所以就先从大乘讲起了。 再说大乘和小乘的分别：自来有小乘三法印，大乘一法印之说，这必须先细领会。因为明了三法印与一法印，不独大小乘的分别可以明了，全部的佛教，也可略窥概要。在经论中说三法印的，如成实论说： 「佛法中有三法印：一切无我，诸法无常，寂静涅盘。此三法印，一切论者，所不能坏，以真实故。」 说一法印的，如妙法莲华经说： 「我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。」 分别说小乘三法印大乘一法印的，如大智度论说： 「诸小乘经，若有无常无我涅盘三印；即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经。若无实相印，即是魔说。」 由此看来，小乘的教义，是不出无常无我涅盘三种法印的。大乘的教义，是不出一实相的法印的。我今依照小乘经论的教旨，试作三法印的几种解说： 第一，万法为实有，诸有情等，起惑作业，感受着老病生死的苦恼，于生灭流转的现象上；而说此无常之道，令使觉悟，趣得解脱；此种教法，就契合了无常法印。 第二，既然勘破了一切万法，生灭无常；那么七情六欲，我见我爱，皆不应有；说此无我教法，令使觉悟，趣得解脱的；此便契合了无我法印。 第三，令使明白了无常之理，断除了我执等惑，脱离那生死轮回的苦恼，而令得到寂静涅盘之果的；此便契合了寂静的法印。 第四，以上契合了三种法印的小乘教法，较诸一切其他的外道，实在是高出亿万不可称量；但是在佛法的里面，论教义的澈底，和化他的妙用上，这三种法印，较诸大乘的一实相印，似乎尚有些不及之处。此其所以称为小乘的法印。 我再依照大乘经论的教旨，试作一实相印的解说： 「实相」这两个字，本是表示佛法*的理体；所谓真实之相、无相之相。以万法为假有，以说生灭，复以万法为非无，说不生灭。说一切为虚空，以求出世的真谛；又说一切为不空，以扬世间的教化。所谓「真如」「中道」「菩提」「般若」「圆觉」「如是」「法界」「阿字」「法性」「一法句」「涅盘妙心」等等的名词，都是实相的异称。法华经说：「观诸法如实相」。又说：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」。所以实相的境界，本是不可说不可思议，所谓「言语道断」的便是。以不可说而强以言说，自有许多不合之处，此则唯证能知，应请诸同学者加以鉴谅！ 但是我们对于大乘的一实相印，和小乘三法印的异点，却很可以辨认：第一就是小乘说诸行为无常，大乘于说万法为不常之外，却还认他是不曾断灭。小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，却还于俗谛说化他。小乘唯以我空而说涅盘寂静，大乘却以我法二空而说涅盘无住。大乘之所以异于小乘，都是因为契着这一实相印的妙用。所以为辨证大乘的教法，而有一实相印。 从各宗的里面，根据这「三」、「一」两种法印，来印证他孰为大乘孰为小乘的教法。那么，俱舍宗说法有我空入无余涅盘的；成实宗虽说人法二空，但只断见思惑而未断所知障，尚以一灭谛为归趣的；这就谓之小乘。法相宗所说的真如菩提，三论宗所申的般若，天台宗所明的如是，华严宗所说的法界，真言宗所说的阿字，禅宗所证的涅盘妙心，净土宗所入的一法句；这都是实相的理体，就谓之大乘。还有戒律一宗，原以业感为缘起；从南山律师开宗以来，却以心识为戒体；所以就通于大小二乘。 如此三法印与一法印，不独大乘小乘所由分别；便是整个的佛教，也可藉此认清。所以我特地在此先行说明，下面便好详述属于大乘的七宗，属于小乘的二宗，及通于大小乘的戒律宗了。
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时间：2023-10-24 06:40
过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。 1,浙江国清寺是佛教“天台宗”的发源地。 又是道教南宗祖庭所在地和济公“活佛”的故乡而闻名于世。 隋开皇十八年（598）创建。智 于天台山开创我国佛教天台宗，此寺为我国天台宗根本道场。日本佛教天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭。还有很多佛教宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源。 唐贞元十年(804)日本僧人最澄偕弟子义真来寺，从道邃、行满学习天台教观，并依道邃受菩萨戒。回国后创立了日本佛教天台宗、日莲宗，奉国清寺为祖庭。大中七年(853)，该宗五祖圆珍；南宋乾道四年(1168)，该国临济宗初祖荣西等，都曾先后来此巡礼求法。近年来，朝拜祖庭者更是不绝于途。 2，南京栖霞寺是佛教“三论宗”的发源地。 南齐永明七年（489）创建。隋吉藏在此创立我国佛教三论宗。为国内佛教四大丛林之一。 栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)。梁僧朗于此大弘三论教义,被称为江南三论宗初祖。栖霞寺历史上几易其名。最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺，五代十国时改为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、崇报寺、虎穴寺。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。1919年重建。 3，山西玄中寺是佛教“净土宗”的发源地。 建于北魏延兴二年（472）。为净土宗的发源地。日本佛教净土宗及其系统各宗派均奉为祖庭。国内外影响甚大。 寺内所存唐穆宗长庆三年（公元832年）《特赐寺庄山林地土四至记》碑铭记载，“时大魏第六王孝文皇帝延兴二年（公元472年），石壁峪昙鸾祖师初建寺，至承明元年（公元476年）寺方成就”。昙鸾是北魏时雁门（今代县）人，于此讲经说法，广布净土宗教义，并撰《天亲净土论》两卷，名重一时，影响极大，被誉为“肉身菩萨”。隋末道绰、唐初善导二大师相继在此弘扬净土宗风，拓修寺院，使古刹达到其中史以来的鼎盛期。 4, 陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）.创建于隋开皇九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教法相宗，此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭。 5, 陕西长安县净业寺(律宗祖庭), 建于隋代（581━618）。为创立我国佛教律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律师的道场。历代尊道宣为律宗开祖。 6, 河南嵩山少林寺（禅宗祖庭）， 建于北魏太和二十年（496）。我国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗，为我国禅宗各派的共同祖庭。在国内外有深远影响。 成都文殊院（于新都宝光寺、邗江高旻寺、镇江金山寺合称禅宗四大丛林）。 7, 陕西长安县华严寺（华严宗祖庭）.位于陕西长安县少陵原半坡的华严寺，为唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是实际创始人，葬于华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年(803)，现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔，西为四祖清凉国师塔。四祖法名澄观，于三祖法藏殁后私淑其学，住五台山清凉寺，撰新译《华严经疏》等，后世称之“清凉大师”。 8, 陕西西安城南大兴善寺（密宗祖庭）.创建于晋泰始至太康年间（265━289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典，贡献最大，称开元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果，回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹。西安佛教协会所在地。 没慧根就算了，去哪儿也不行，在家修行吧
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时间：2023-10-24 06:40
过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。 1,浙江国清寺是佛教“天台宗”的发源地。 又是道教南宗祖庭所在地和济公“活佛”的故乡而闻名于世。 隋开皇十八年（598）创建。智 于天台山开创我国佛教天台宗，此寺为我国天台宗根本道场。日本佛教天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭。还有很多佛教宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源。 唐贞元十年(804)日本僧人最澄偕弟子义真来寺，从道邃、行满学习天台教观，并依道邃受菩萨戒。回国后创立了日本佛教天台宗、日莲宗，奉国清寺为祖庭。大中七年(853)，该宗五祖圆珍；南宋乾道四年(1168)，该国临济宗初祖荣西等，都曾先后来此巡礼求法。近年来，朝拜祖庭者更是不绝于途。 2，南京栖霞寺是佛教“三论宗”的发源地。 南齐永明七年（489）创建。隋吉藏在此创立我国佛教三论宗。为国内佛教四大丛林之一。 栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)。梁僧朗于此大弘三论教义,被称为江南三论宗初祖。栖霞寺历史上几易其名。最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺，五代十国时改为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、崇报寺、虎穴寺。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。1919年重建。 3，山西玄中寺是佛教“净土宗”的发源地。 建于北魏延兴二年（472）。为净土宗的发源地。日本佛教净土宗及其系统各宗派均奉为祖庭。国内外影响甚大。 寺内所存唐穆宗长庆三年（公元832年）《特赐寺庄山林地土四至记》碑铭记载，“时大魏第六王孝文皇帝延兴二年（公元472年），石壁峪昙鸾祖师初建寺，至承明元年（公元476年）寺方成就”。昙鸾是北魏时雁门（今代县）人，于此讲经说法，广布净土宗教义，并撰《天亲净土论》两卷，名重一时，影响极大，被誉为“肉身菩萨”。隋末道绰、唐初善导二大师相继在此弘扬净土宗风，拓修寺院，使古刹达到其中史以来的鼎盛期。 4, 陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）.创建于隋开皇九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教法相宗，此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭。 5, 陕西长安县净业寺(律宗祖庭), 建于隋代（581━618）。为创立我国佛教律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律师的道场。历代尊道宣为律宗开祖。 6, 河南嵩山少林寺（禅宗祖庭）， 建于北魏太和二十年（496）。我国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗，为我国禅宗各派的共同祖庭。在国内外有深远影响。 成都文殊院（于新都宝光寺、邗江高旻寺、镇江金山寺合称禅宗四大丛林）。 7, 陕西长安县华严寺（华严宗祖庭）.位于陕西长安县少陵原半坡的华严寺，为唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是实际创始人，葬于华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年(803)，现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔，西为四祖清凉国师塔。四祖法名澄观，于三祖法藏殁后私淑其学，住五台山清凉寺，撰新译《华严经疏》等，后世称之“清凉大师”。 8, 陕西西安城南大兴善寺（密宗祖庭）.创建于晋泰始至太康年间（265━289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典，贡献最大，称开元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果，回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹。西安佛教协会所在地。 没慧根就算了，去哪儿也不行，在家修行吧
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时间：2023-10-24 06:41
汉传佛家大乘佛教八宗：律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗 还有十宗的分法，两个小乘宗派现在不流行了。但是典籍有。学的人也有。但大都是大乘宗派人学习。 【十宗】 （名数）佛门之宗派也（一）华严宗有五教十宗之说。即我法俱有宗，法有我无宗，法无去来宗，现通假实宗。俗妄真实宗，诸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱绝宗，圆明具德宗，是也。（二）律宗一名南山宗，俱舍宗一名有宗，成实宗，三论宗，一名性空宗，天台宗一名法华宗，贤首宗一名华严宗，慈恩宗一名相宗，禅宗一名心宗，密宗一名真言宗，净土宗一名莲宗，亦称十宗。 1,俱舍宗,以世亲菩萨造的俱舍论为主，发扬诸法的有谛，阐明无我之理。认为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人，则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。本论主张以无漏真智，观四谛之理，而证涅槃之果。始祖:梁武帝时真谛三藏。 2,成实宗,以诃黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理，立我法二空观以断除烦恼及所知二障，人法既空则世间万有悉归于涅槃寂灭之境。始祖:姚秦时僧睿等 3,禅宗（又名佛心宗）,以不著言论，不立文字，偏重修心，以心传心，直指人心，见性成佛为教义。在印度以摩诃迦叶为始祖，在中国以梁武帝时达摩为始祖。 4,天台宗,以法华经为主，对宇宙万象都用三谛说明。讲修持要断三惑，故立一心三观以断惑。此宗肇始于北齐慧文，而集大成于隋之智顗。 5,华严宗（又名贤首宗）以华严经为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相融相即的旨趣。始祖:唐初杜顺和尚。 6,真言宗（又名密宗）,以大日经金刚顶经等真言秘教为依据，以六大（即地、水、火、风、空、识六大）四曼（即大、三、法、羯四种曼荼罗）及三密（即身口意）为教义，谓三密相应，可以即身成佛。始祖:唐玄宗时善无畏及金刚智。 7,法相宗（又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗）,以解深密经、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转变，说“三界唯心，万法唯识”，晓得了一切事物的实相，就可以转识成智而入佛智。在印度以戒贤大师为祖，在中国以唐时玄奘三藏为始祖。 8,净土宗（又名念佛宗、莲宗）,以阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那里受阿弥陀佛的教导，寿命无限，直到成佛为止。始祖:东晋时慧远大师。 9,律宗（又名南山宗）,以五部律中的四分律为依据，主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律来节制日常的思想行为与观念，久后由戒生定，由定发慧，就可以证得佛果。始祖:唐初终南山道宣律师。 10,三论宗（又名法性宗、性宗、空宗、般若宗）,以中论、百论、十二门论为理论根据，说宇宙间万事万物皆无固定的自性，是随关系变动的，所谓缘生的，因之说“自性本空”。主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。始祖:东晋时鸠摩罗什。 附注：释尊说法，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。*东来，中国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精，于是乃有各种宗派之形成。
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时间：2023-10-24 06:41
佛教有十宗：律宗、俱舍宗、成实宗、三论宗、天台宗、贤首宗、慈恩宗、禅宗、密宗、净土宗。天台宗讲究一心三观，三论宗研究中论、百论、十二门论，唯识宗研究八识的关系，华严宗研究十玄门，这四宗主要研究教义。律宗研究戒律，密宗讲究三密加持，就是佛教的各种咒术，在日本很盛行，在*自成一派，就是藏密。禅宗讲究明心见性即得成佛。净土宗就是持念阿弥陀佛，死后往生西方极乐，最为方便稳妥，不论根器大小，皆可成就。
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时间：2023-10-24 06:41
汉传佛家大乘佛教八宗：律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗 还有十宗的分法，两个小乘宗派现在不流行了。但是典籍有。学的人也有。但大都是大乘宗派人学习。 【十宗】 （名数）佛门之宗派也（一）华严宗有五教十宗之说。即我法俱有宗，法有我无宗，法无去来宗，现通假实宗。俗妄真实宗，诸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱绝宗，圆明具德宗，是也。（二）律宗一名南山宗，俱舍宗一名有宗，成实宗，三论宗，一名性空宗，天台宗一名法华宗，贤首宗一名华严宗，慈恩宗一名相宗，禅宗一名心宗，密宗一名真言宗，净土宗一名莲宗，亦称十宗。 1,俱舍宗,以世亲菩萨造的俱舍论为主，发扬诸法的有谛，阐明无我之理。认为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人，则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。本论主张以无漏真智，观四谛之理，而证涅槃之果。始祖:梁武帝时真谛三藏。 2,成实宗,以诃黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理，立我法二空观以断除烦恼及所知二障，人法既空则世间万有悉归于涅槃寂灭之境。始祖:姚秦时僧睿等 3,禅宗（又名佛心宗）,以不著言论，不立文字，偏重修心，以心传心，直指人心，见性成佛为教义。在印度以摩诃迦叶为始祖，在中国以梁武帝时达摩为始祖。 4,天台宗,以法华经为主，对宇宙万象都用三谛说明。讲修持要断三惑，故立一心三观以断惑。此宗肇始于北齐慧文，而集大成于隋之智顗。 5,华严宗（又名贤首宗）以华严经为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相融相即的旨趣。始祖:唐初杜顺和尚。 6,真言宗（又名密宗）,以大日经金刚顶经等真言秘教为依据，以六大（即地、水、火、风、空、识六大）四曼（即大、三、法、羯四种曼荼罗）及三密（即身口意）为教义，谓三密相应，可以即身成佛。始祖:唐玄宗时善无畏及金刚智。 7,法相宗（又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗）,以解深密经、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转变，说“三界唯心，万法唯识”，晓得了一切事物的实相，就可以转识成智而入佛智。在印度以戒贤大师为祖，在中国以唐时玄奘三藏为始祖。 8,净土宗（又名念佛宗、莲宗）,以阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那里受阿弥陀佛的教导，寿命无限，直到成佛为止。始祖:东晋时慧远大师。 9,律宗（又名南山宗）,以五部律中的四分律为依据，主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律来节制日常的思想行为与观念，久后由戒生定，由定发慧，就可以证得佛果。始祖:唐初终南山道宣律师。 10,三论宗（又名法性宗、性宗、空宗、般若宗）,以中论、百论、十二门论为理论根据，说宇宙间万事万物皆无固定的自性，是随关系变动的，所谓缘生的，因之说“自性本空”。主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。始祖:东晋时鸠摩罗什。 附注：释尊说法，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。*东来，中国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精，于是乃有各种宗派之形成。
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时间：2023-10-24 06:41
佛教有十宗：律宗、俱舍宗、成实宗、三论宗、天台宗、贤首宗、慈恩宗、禅宗、密宗、净土宗。天台宗讲究一心三观，三论宗研究中论、百论、十二门论，唯识宗研究八识的关系，华严宗研究十玄门，这四宗主要研究教义。律宗研究戒律，密宗讲究三密加持，就是佛教的各种咒术，在日本很盛行，在*自成一派，就是藏密。禅宗讲究明心见性即得成佛。净土宗就是持念阿弥陀佛，死后往生西方极乐，最为方便稳妥，不论根器大小，皆可成就。
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时间：2023-10-24 06:42
佛教分两宗三乘。两宗即显宗和密宗。三乘即小乘佛教和大乘佛教及金刚乘佛教。显宗就是大乘佛教，包括小乘佛教。密宗就是金刚乘佛教，包括大乘佛教和小乘佛教，既密宗包括显宗。换句话说密宗是佛教的全部。
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时间：2023-10-24 06:42
佛教分两宗三乘。两宗即显宗和密宗。三乘即小乘佛教和大乘佛教及金刚乘佛教。显宗就是大乘佛教，包括小乘佛教。密宗就是金刚乘佛教，包括大乘佛教和小乘佛教，既密宗包括显宗。换句话说密宗是佛教的全部。
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时间：2023-10-24 06:40
初学佛的人，看见佛法内，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗，乃至所谓俱舍成实等宗；已觉得歧路多歧，不知何从措足。再加想求得一位善知识，能原原本本不党不偏的，将各宗各派的概要，开示一下，真不易得。便是想求得这样解说各宗宗旨的一本书，也不易寻求。初学者的这种困难，实在不小。 原来佛法的目的是求「觉悟」；可是在求达到「觉悟」底目的地以前，必定有许多途径，也可说是求达目的底方法和历程。在佛教底目的上，原是一样；在途径上，自不妨有法相三论天台华严禅净真言戒律俱舍成实等宗的不同。所以法相宗的求觉悟，有法相宗的方法和历程；三论宗求觉悟，有三论宗的方法和历程；其他各宗，亦莫不皆然。佛法既有了这许多的途径，于是佛法的上面，就有了这许多的宗派。 佛法在印度，小乘虽有部执之分，大乘虽有空有之辩，却并未立许多门户；到中国后，才宗派繁兴。隋唐以来，各宗的着述和流传的法门，大都各具有本宗的特质；及至今日，宗派划然，各宗有各宗的内容，各派有各派的藩篱。尤其是各宗派传来的源流，若不加以考察，决不能得根本的明白：如姚秦鸠摩罗什法师，翻译了中论百论十二门论，后来研究三论的，就成为三论宗；罗什法师又翻译了成实论，后来研究成实论的，就成为成实宗；慧远法师在庐山念佛，后来这一流，就成为净土宗；梁代菩提达磨祖师，所传的不立文字，直指人心，见性成佛，就谓之禅宗；隋代智者大师，依着法华智度等经论，成立天台宗；唐代玄奘三藏，翻译解深密经瑜伽唯识诸论，成立法相宗；又翻译俱舍论，成俱舍宗；南山道宣律师，成立四分律宗；贤首国师，立华严宗；善无畏金刚智，传出了真言宗；还有昙无谶所传的涅盘宗，菩提流支所传的地论宗，真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多，其中也有不久绝响的，也有融入他宗的；到现在普通常说的：所谓教下，就是指天台宗；所谓宗下，就是指禅宗；所谓律下，就是指律宗；这三宗以外，多已授受无闻，经籍不完。若要研究各宗的概要，应先明了各宗承传的源流，盛衰的背景；然后再辨别他们的内容。 既然各宗随时兴起，各宗要发扬本身的精妙，少不得就有判教一法。现在通常所说的：俱舍成实二宗是小乘。四分律原也是小乘，而自从南山律师义宗唯识，就变成通大小乘了。法相是大乘有教，三论是大乘空教，这二宗争论最多。天台华严自标位置，在法相三论两大乘之上；天台就谓之一乘圆教，华严更谓为别教一乘；禅宗是顿教，净土是他力教，真言宗是秘密教；这三宗又别有境界，不同恒蹊。这还是粗讲大略，再详细说各宗本身内部：天台还有山内山外之争；南山还有会正资持之异；三论法相，皆有新古；五家七派，皆是禅宗。若讲「宗宗皆是求觉悟的途径」的话，我们究竟走那一条途径求觉悟呢？ 我原也是初学寻不着门路的人：见着人学法相，也跟着去学法相；听人说念佛容易，也曾跟着念佛；忽然又出了几位密教大阿梨，一般人都惊叹着神异，我也曾跟着学诵真言，学结手印；连那些无宗无派随便谈说的比丘大德，在家菩萨，我多也曾跟着众人膜拜随喜；不是我见异思迁，老实说，我本来也并不明白这些宗派是怎样的一回事；我学了许多时，依然不了解我到底要怎样学是好。我看看同学们也有感于同样的困难，渐渐退了初心的；也有起初很勇猛，后来虽还持续着，却勉强得有些不见兴味。所以我深深的觉得：初学佛的人，真有先当明了各宗大概之必要。纵然你从上入手，丢开各宗，直接研究经论；然而一看注疏，各宗有各宗的见解。从好的方面说，各有发挥独到之处；你若不明各宗大要，就不易领会。从坏的方面说，各有门户偏执之谈；你若不明各宗大要，也就难免误会。 所以我就展开大藏，想寻一本说明各宗大要的书，却寻不着。后来得着一本日本凝然着的八宗纲要，研究了些时。但是杨仁老，还是说这本书，初学不易懂得；日本的境野黄洋，讲解这本书多年，他又说这是凝然大德早年之作；在现在人，自觉不甚满足，且无甚兴味。因此我又向日本大肆寻求，日本佛学校内多有这一门功课，这一类谈佛教概略的书，可就多了；他们又时常闹些什么佛教统一论哪，原始佛教说哪，也时引起不少的诤论。我自信是个钝根，一点儿新异的议论，都不敢接受；遇着事实，就要查查史传；凡有疑义，就要对对经论；随时抄记的不少。现在整理一下，自己看看，很像明白我将来应当怎样修学才对。这原算不得目的地，也算不得道途车乘，只好算是旅行指南；就名为入佛指南罢！藉此看看各种道途的远近，和各式车乘的快慢，公之于世；不知初学的人们看了，也能解除点迷闷，寻着个求觉悟的道路与否？同时我有尊重声明的：我还是个未登途径的人，我决彀不上说专弘某宗，偏党某派；并且这个题目虽似不大，却有遍搅十二部教海，二千余年历史的意味；我一个初学的人，错乱必多，还望诸同学者指正！ 我们想要在各种学佛的途径内，找一条自己修行的道路，那我们就当先明了各种途径的大概。换句话说，就是我们必须先明了各宗的大概；然后才好打定主义，从那一宗修行的法门去修学。 要明了各宗的大概，须知各宗有各宗的历史，各宗有各宗所依的经论；各宗有各宗的判教，各宗有各宗的教义，各宗有各宗的行证，各宗有各宗的果位。我这一篇入佛指南，就是拿这些纲领做题目，共分大乘小乘戒律三章。大乘的里面，包括法相三论天台华严禅净律七宗；小乘的里面，包括俱舍成实二宗；戒律便是律宗。每章并将各宗的历史依经判教等等，一一分别，加以叙述。 为什么先述大乘后述小乘呢？一则执笔者经验，往往向人谈佛，自五比丘十大弟子四谛十六行相二部二十部等等顺序谈来；听者不俟谈到马鸣龙树法性法相，便早觉索然兴尽，昏然欲睡了。若先从大乘谈起，到后来他反格外注重原始的教义了。一则现前中土，流行着的是大乘；譬如指示途径的人，就当从行者现前的脚下讲起；所以就先从大乘讲起了。 再说大乘和小乘的分别：自来有小乘三法印，大乘一法印之说，这必须先细领会。因为明了三法印与一法印，不独大小乘的分别可以明了，全部的佛教，也可略窥概要。在经论中说三法印的，如成实论说： 「佛法中有三法印：一切无我，诸法无常，寂静涅盘。此三法印，一切论者，所不能坏，以真实故。」 说一法印的，如妙法莲华经说： 「我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。」 分别说小乘三法印大乘一法印的，如大智度论说： 「诸小乘经，若有无常无我涅盘三印；即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经。若无实相印，即是魔说。」 由此看来，小乘的教义，是不出无常无我涅盘三种法印的。大乘的教义，是不出一实相的法印的。我今依照小乘经论的教旨，试作三法印的几种解说： 第一，万法为实有，诸有情等，起惑作业，感受着老病生死的苦恼，于生灭流转的现象上；而说此无常之道，令使觉悟，趣得解脱；此种教法，就契合了无常法印。 第二，既然勘破了一切万法，生灭无常；那么七情六欲，我见我爱，皆不应有；说此无我教法，令使觉悟，趣得解脱的；此便契合了无我法印。 第三，令使明白了无常之理，断除了我执等惑，脱离那生死轮回的苦恼，而令得到寂静涅盘之果的；此便契合了寂静的法印。 第四，以上契合了三种法印的小乘教法，较诸一切其他的外道，实在是高出亿万不可称量；但是在佛法的里面，论教义的澈底，和化他的妙用上，这三种法印，较诸大乘的一实相印，似乎尚有些不及之处。此其所以称为小乘的法印。 我再依照大乘经论的教旨，试作一实相印的解说： 「实相」这两个字，本是表示佛法*的理体；所谓真实之相、无相之相。以万法为假有，以说生灭，复以万法为非无，说不生灭。说一切为虚空，以求出世的真谛；又说一切为不空，以扬世间的教化。所谓「真如」「中道」「菩提」「般若」「圆觉」「如是」「法界」「阿字」「法性」「一法句」「涅盘妙心」等等的名词，都是实相的异称。法华经说：「观诸法如实相」。又说：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」。所以实相的境界，本是不可说不可思议，所谓「言语道断」的便是。以不可说而强以言说，自有许多不合之处，此则唯证能知，应请诸同学者加以鉴谅！ 但是我们对于大乘的一实相印，和小乘三法印的异点，却很可以辨认：第一就是小乘说诸行为无常，大乘于说万法为不常之外，却还认他是不曾断灭。小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，却还于俗谛说化他。小乘唯以我空而说涅盘寂静，大乘却以我法二空而说涅盘无住。大乘之所以异于小乘，都是因为契着这一实相印的妙用。所以为辨证大乘的教法，而有一实相印。 从各宗的里面，根据这「三」、「一」两种法印，来印证他孰为大乘孰为小乘的教法。那么，俱舍宗说法有我空入无余涅盘的；成实宗虽说人法二空，但只断见思惑而未断所知障，尚以一灭谛为归趣的；这就谓之小乘。法相宗所说的真如菩提，三论宗所申的般若，天台宗所明的如是，华严宗所说的法界，真言宗所说的阿字，禅宗所证的涅盘妙心，净土宗所入的一法句；这都是实相的理体，就谓之大乘。还有戒律一宗，原以业感为缘起；从南山律师开宗以来，却以心识为戒体；所以就通于大小二乘。 如此三法印与一法印，不独大乘小乘所由分别；便是整个的佛教，也可藉此认清。所以我特地在此先行说明，下面便好详述属于大乘的七宗，属于小乘的二宗，及通于大小乘的戒律宗了。
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时间：2023-10-24 06:40
过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。 1,浙江国清寺是佛教“天台宗”的发源地。 又是道教南宗祖庭所在地和济公“活佛”的故乡而闻名于世。 隋开皇十八年（598）创建。智 于天台山开创我国佛教天台宗，此寺为我国天台宗根本道场。日本佛教天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭。还有很多佛教宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源。 唐贞元十年(804)日本僧人最澄偕弟子义真来寺，从道邃、行满学习天台教观，并依道邃受菩萨戒。回国后创立了日本佛教天台宗、日莲宗，奉国清寺为祖庭。大中七年(853)，该宗五祖圆珍；南宋乾道四年(1168)，该国临济宗初祖荣西等，都曾先后来此巡礼求法。近年来，朝拜祖庭者更是不绝于途。 2，南京栖霞寺是佛教“三论宗”的发源地。 南齐永明七年（489）创建。隋吉藏在此创立我国佛教三论宗。为国内佛教四大丛林之一。 栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)。梁僧朗于此大弘三论教义,被称为江南三论宗初祖。栖霞寺历史上几易其名。最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺，五代十国时改为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、崇报寺、虎穴寺。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。1919年重建。 3，山西玄中寺是佛教“净土宗”的发源地。 建于北魏延兴二年（472）。为净土宗的发源地。日本佛教净土宗及其系统各宗派均奉为祖庭。国内外影响甚大。 寺内所存唐穆宗长庆三年（公元832年）《特赐寺庄山林地土四至记》碑铭记载，“时大魏第六王孝文皇帝延兴二年（公元472年），石壁峪昙鸾祖师初建寺，至承明元年（公元476年）寺方成就”。昙鸾是北魏时雁门（今代县）人，于此讲经说法，广布净土宗教义，并撰《天亲净土论》两卷，名重一时，影响极大，被誉为“肉身菩萨”。隋末道绰、唐初善导二大师相继在此弘扬净土宗风，拓修寺院，使古刹达到其中史以来的鼎盛期。 4, 陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）.创建于隋开皇九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教法相宗，此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭。 5, 陕西长安县净业寺(律宗祖庭), 建于隋代（581━618）。为创立我国佛教律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律师的道场。历代尊道宣为律宗开祖。 6, 河南嵩山少林寺（禅宗祖庭）， 建于北魏太和二十年（496）。我国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗，为我国禅宗各派的共同祖庭。在国内外有深远影响。 成都文殊院（于新都宝光寺、邗江高旻寺、镇江金山寺合称禅宗四大丛林）。 7, 陕西长安县华严寺（华严宗祖庭）.位于陕西长安县少陵原半坡的华严寺，为唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是实际创始人，葬于华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年(803)，现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔，西为四祖清凉国师塔。四祖法名澄观，于三祖法藏殁后私淑其学，住五台山清凉寺，撰新译《华严经疏》等，后世称之“清凉大师”。 8, 陕西西安城南大兴善寺（密宗祖庭）.创建于晋泰始至太康年间（265━289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典，贡献最大，称开元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果，回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹。西安佛教协会所在地。 没慧根就算了，去哪儿也不行，在家修行吧
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时间：2023-10-24 06:41
汉传佛家大乘佛教八宗：律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗 还有十宗的分法，两个小乘宗派现在不流行了。但是典籍有。学的人也有。但大都是大乘宗派人学习。 【十宗】 （名数）佛门之宗派也（一）华严宗有五教十宗之说。即我法俱有宗，法有我无宗，法无去来宗，现通假实宗。俗妄真实宗，诸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱绝宗，圆明具德宗，是也。（二）律宗一名南山宗，俱舍宗一名有宗，成实宗，三论宗，一名性空宗，天台宗一名法华宗，贤首宗一名华严宗，慈恩宗一名相宗，禅宗一名心宗，密宗一名真言宗，净土宗一名莲宗，亦称十宗。 1,俱舍宗,以世亲菩萨造的俱舍论为主，发扬诸法的有谛，阐明无我之理。认为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人，则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。本论主张以无漏真智，观四谛之理，而证涅槃之果。始祖:梁武帝时真谛三藏。 2,成实宗,以诃黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理，立我法二空观以断除烦恼及所知二障，人法既空则世间万有悉归于涅槃寂灭之境。始祖:姚秦时僧睿等 3,禅宗（又名佛心宗）,以不著言论，不立文字，偏重修心，以心传心，直指人心，见性成佛为教义。在印度以摩诃迦叶为始祖，在中国以梁武帝时达摩为始祖。 4,天台宗,以法华经为主，对宇宙万象都用三谛说明。讲修持要断三惑，故立一心三观以断惑。此宗肇始于北齐慧文，而集大成于隋之智顗。 5,华严宗（又名贤首宗）以华严经为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相融相即的旨趣。始祖:唐初杜顺和尚。 6,真言宗（又名密宗）,以大日经金刚顶经等真言秘教为依据，以六大（即地、水、火、风、空、识六大）四曼（即大、三、法、羯四种曼荼罗）及三密（即身口意）为教义，谓三密相应，可以即身成佛。始祖:唐玄宗时善无畏及金刚智。 7,法相宗（又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗）,以解深密经、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转变，说“三界唯心，万法唯识”，晓得了一切事物的实相，就可以转识成智而入佛智。在印度以戒贤大师为祖，在中国以唐时玄奘三藏为始祖。 8,净土宗（又名念佛宗、莲宗）,以阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那里受阿弥陀佛的教导，寿命无限，直到成佛为止。始祖:东晋时慧远大师。 9,律宗（又名南山宗）,以五部律中的四分律为依据，主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律来节制日常的思想行为与观念，久后由戒生定，由定发慧，就可以证得佛果。始祖:唐初终南山道宣律师。 10,三论宗（又名法性宗、性宗、空宗、般若宗）,以中论、百论、十二门论为理论根据，说宇宙间万事万物皆无固定的自性，是随关系变动的，所谓缘生的，因之说“自性本空”。主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。始祖:东晋时鸠摩罗什。 附注：释尊说法，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。*东来，中国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精，于是乃有各种宗派之形成。
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时间：2023-10-24 06:42
佛教有十宗：律宗、俱舍宗、成实宗、三论宗、天台宗、贤首宗、慈恩宗、禅宗、密宗、净土宗。天台宗讲究一心三观，三论宗研究中论、百论、十二门论，唯识宗研究八识的关系，华严宗研究十玄门，这四宗主要研究教义。律宗研究戒律，密宗讲究三密加持，就是佛教的各种咒术，在日本很盛行，在*自成一派，就是藏密。禅宗讲究明心见性即得成佛。净土宗就是持念阿弥陀佛，死后往生西方极乐，最为方便稳妥，不论根器大小，皆可成就。
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时间：2023-10-24 06:42
佛教分两宗三乘。两宗即显宗和密宗。三乘即小乘佛教和大乘佛教及金刚乘佛教。显宗就是大乘佛教，包括小乘佛教。密宗就是金刚乘佛教，包括大乘佛教和小乘佛教，既密宗包括显宗。换句话说密宗是佛教的全部。
