语文《鱼我所欲也》教学设计

发布网友 发布时间：2023-06-11 06:48

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热心网友 时间：2024-11-20 06:18

　　课件是幼儿教学准备中的重要一环，幼儿园的教学过程是幼儿在老师、小伙伴、教材互动中得以主动发展的过程，所以课件准备十分重要。下面是我整理分享的语文《鱼我所欲也》教学设计，欢迎阅读与借鉴，希望对你们有帮助！

　　[教学目标]：

　　知识目标

　　1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

　　2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

　　能力目标

　　1.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

　　2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

　　德育目标

　　引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

　　[教学重点]：

　　1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。

　　2.掌握本文的论证方法。

　　[教学难点]：理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

　　[教学方法]：1.诵读法2.质疑法3.鉴赏法

　　[教具准备]：多媒体

　　[课时安排]：2课时

　　[教学过程]：

　　第一课时

　　[教学要点]

　　资料助读；朗读课文，整体感知；译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意；美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。

　　[教学步骤]

　　一、导入新课：

　　生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻找答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

　　二、资料助读：

　　1.“性善论”的要点：

　　（1）“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

　　（2）人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也。弗思耳。”

　　（3）人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

　　（4）本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”

　　2.《礼记檀弓》中有：“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。

　　三、朗读课文，整体感知：

　　1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

　　2.请两名学生朗读，其余学生评点。

　　可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

　　3.教师点评。

　　字音：

　　（1）不为苟得也（wéi）（2）为宫室之美为之（wèi wéi）

　　（3）如使人之所恶莫甚于死者（wù）停顿及重音，

　　（1）如使/人之所欲/莫甚于生（2）使/人之所恶/莫甚于死

　　（3）乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之

　　（4）是/亦不可以已乎

　　4.学生齐读课文。

　　5.学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

　　6.请学生概括本文大意

　　明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

　　四、质疑解疑，疏通文意：

　　1.你问我答

　　学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。

　　2.生问师答

　　对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

　　3.教师检查学生自学情况

　　（1）指出下列句中的通假字，并解释。

　　故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之

　　所识穷乏者得我与乡为身死而不受

　　（2）辨析加点词语在不同句子中的意思

　　非独贤者有是心也

　　是亦不可以已平

　　乡为身死而不受

　　今为宫室之美而为之

　　呼尔而与之

　　由是则生而有不用也

　　所欲有甚于生者

　　万钟于我何加焉

　　（3）翻译下列句子。

　　①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

　　②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

　　④此之谓失其本心。

　　选若干名同学回答

　　明确：（1）“辟”通“避”，躲避。

　　“辩”通“辨”，辨别。

　　“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。

　　“与”通“欤”，语气词。

　　“乡”通“向”，从前。

　　（2）是：这种；这种做法。

　　为：宁愿；为了；接受。

　　而：表修饰，不译；表转折，却。

　　于：比；对。

　　（3）①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

　　②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃。乞丐也不愿意接受。

　　③（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?

　　④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

　　五、朗读训练，体会语言特色，初背课文：

　　1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。

　　2.学生背诵成组的排比句、对偶句。

　　3.教师出示背诵练习。帮助学生背诵。

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

　　生。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?，?由是则生而有不用也。是故。

　　呼尔而与之。

　　乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

　　是亦不可以乎?此之谓失其本心。

　　4.学生齐背课文。

　　六、布置作业：

　　1.背诵课文。

　　2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

　　【教学目标】

　　1.掌握文中的文言词句，把握课文大意。

　　2.体会运用对比、逐层深入的论证方法。

　　3.理解“舍生取义”的观点，树立正确的道德观。

　　【教学流程】

　　一、导入新课激兴趣

　　方法一：生齐背陈毅的《梅岭三章》，师简说“取义成仁今日事”中的“取义成仁”借用了古语“舍生取义”、“杀身成仁”，其中的“舍生取义”是孟子在《鱼我所欲也》一文中提出的，“舍生取义”是什么意思，孟子在本文中是如何阐述的?我们一起从《鱼我所欲也》一文中寻求解答。

　　方法二：*电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东西的时候可能就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢?今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

　　二、作家作品简介

　　1.关于孟子

　　孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以"孔孟"并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行"仁政"以统一天下。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

　　补充资料：跟孟子有关的小故事，如孟母三千（出示漫画），激发学习兴趣，打消畏难情绪。

　　2、关于《孟子》

　　《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。

　　《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，

　　著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的*学说、*活动、哲学思想和个性修养。《孟子》跟《论语》同是用语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

　　三、诵读课文重积累

　　1.教师范读课文，注意下列加点字的读音，积累文中生字，听清句读。

　　一箪食一豆羹蹴尔而与之乞人不屑也

　　不为（wéi）苟得也为（wèi）宫室之美为（wéi）之

　　①如使/人之所欲/莫甚于生

　　②使/人之所恶/莫甚于死

　　③向/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

　　④是/亦不可以已乎

　　2.自读课文，疏通文意，注意下列词语在文中的意思，积累主要词语。

　　如使由是是故蹴与加穷乏得我本心已苟得兼甚患

　　①为：今为（为了，介词）宫室之美而为（接受）之

　　由是则可以避患而有不为也（做，动词）

　　向为身死而不受（宁愿）

　　②得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我欤（感激）

　　③之：呼尔而与之（代词他）为宫室之美（助词的）

　　④而：呼尔而与之（表修饰，不译）由是则生而有不用也（表转折，却）

　　⑤于：所欲有甚于生者（对）万钟于我何加焉（比）

　　3.分组读课文，弄通相关语句的大意，积累主要文句。

　　（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

　　（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　（3）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

　　（4）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉?

　　（5）是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　4、一人一句翻译课文。

　　四、整体感知

　　①请两三个学生说说这篇文章的大概意思。

　　明确：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

　　②文中哪句话可以概括全篇的主旨?（作者在文中提出的观点是什么?）

　　明确：舍生而取义者也。

　　五、抓语言特色，初背课文

　　1.背诵成组的排比句、对偶句。

　　方法：学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。背诵也以这些句子为基础，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇，进而达到背诵的效果。

　　2.教师出示背诵练习，帮助学生背诵。也可以将学生分组进行“对美文”竞赛，一组出排比句或对偶句的上句，另一组对下句。

　　多媒体显示：

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?，?由是则生而有不用也。是故。

　　呼尔而与之。

　　向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；是亦不可以乎?此之谓失其本心。

　　3.学生齐背课文。

　　七、小结

　　在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。

　　八、布置作业

　　1.背诵课文。

　　第二课时

　　一、导入：

　　（师生齐背课文，然后导入）上节课，我们已经初步了解了文章大意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，主题和写作特色。

　　二、鉴赏孟子散文的说理艺术

　　一理清论证思路，把握说理方法

　　1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

　　明确：论点是：舍生取义。

　　这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。

　　先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

　　2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?重点引导学生讨论本文的论证方法。

　　明确：首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不避”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

　　接着从正面举例论证，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分说明，最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿饿死也不失义。然后文章陡然一转，从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句“是亦不可以已乎”，说明他们接受的原因是利欲熏心，见利忘义，更增加了批判的力量。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“向为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，这又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了*厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

　　总之，人要做到“舍生取义”，要有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

　　①比喻论证：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。

　　②正反对比论证：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式（“如使人之所欲莫甚于生……”）与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

　　③道理论证：第一段主要采用的论证方法。

　　④举例论证：第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

　　二难点突破，理解本文的主旨。

　　1.文章开头写"鱼"和"熊掌"有什么作用?

　　明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了"舍生取义"的中心论点。

　　2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情?

　　明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变*，杀人放火等。

　　3.“故患有所不避”“患”指什么?明确：指遭到*，遇到生命危险等。

　　4.文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳！”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”指什么?

　　明确：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

　　5.为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”?

　　明确：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）

　　6.“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会做出不同的选择?

　　明确：“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比万钟还要贵重的。然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。而“万钟”就接受了的人是见利忘义，失去了本心。

　　7.孟子有一段话解释了骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指其中的哪一句?

　　明确：“富贵不能淫”即*厚禄收买不了。

　　8.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人?

　　明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

　　9.孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该赋予新的含义，请简要归纳。

　　明确：如在*尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以赋予*主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。

　　小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辨礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。

　　三、赏析《孟子》散文的语言特色

　　1.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

　　明确：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

　　比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。

　　对偶。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。

　　排比。通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辨力量。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。

　　反问。一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。

　　四、拓展探究

　　在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的*，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

　　明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

　　随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的*，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

　　1.有人并不赞同“行道之人”不食嗟来之食的做法，请谈谈你的看法。

　　2.越王勾践卧薪尝胆、韩信忍为胯下夫、司马迁宫刑处幽居等与孟子的“舍生取义”是否矛盾，请说说你的理解。

　　参考资料：

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）

　　生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利•裴多菲）

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）

　　砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）

　　五、总结：

　　孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。