用地支记月和时很有道理,用60循环记年和日有什么道理?
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发布时间：2023-05-18 05:43
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时间：2023-09-24 12:31
古代记年的主要方式有三种：
一是按照王公即位的年次记年。汉武帝建元以前，帝王没有年号，只能直书“某某王（公）某某年”或“××年”。例如：
①二世元年七月，发闾左适戍渔阳。（四册·《陈涉世家》）
②十年春，齐师伐我。（六册·《曹刿论战》）
二是用干支记年。干，即“天干”（天干依次为：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）；支，即“地支”（地支依次为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）。干、支是我国古代用以记录时间的一套专门的序数系统。干、支按顺序两两相配，至六十次为一循环，称为一个“甲子”（或“花甲子”）：甲子、乙丑、丙寅……辛酉、壬戌、癸亥。如：
③时万历丁酉二月十四日。（四册·《西湖游记二则》）
④己亥之二月也。（五册·《满井游记》）
⑤天启壬戌秋日。（四册·《核舟记》）
三是用国君的年号记年。我国古代帝王年号，从汉武帝刘彻“建元”年号开始，此后多以年号记年。如：
⑥晋太元中，武陵人捕鱼为业。（二册·《桃花源记》）
⑦元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡。（三册·《记承天寺夜游》）
二、记月
古代记月的主要方式有三种：
一是用地支记月。按阴历，寅为正月，卯为二月，其余（辰巳午未申酉戌亥子丑）依次类推；二是在春夏秋冬各季前（分别）依次加上孟、仲、季等字，组成孟春、仲春、季春……孟冬、仲冬、季冬，古人用它们作各季中相应月份别称；三是如同现代记月，在月前加数字记月。初中文言诗文中常见的是第三种，如：
⑧胡天八月即飞雪。（四册·《白雪歌送武判官归京》）
⑨五月人倍忙。（五册·《观刈麦》）
⑩庆历八年九月十二日。（六册·《墨池记》）
三、记日
古代记日的主要方式亦有三种：
一是用干支记日。如：
是月丁未。（旧教材·《登泰山记》）
二是用特定的节日、节气名称记日。如：
待到重阳日，还来就菊花。（一册·《过故人庄》）
三是在一月之内，古人常用“朔”（农历每月初一）、“月出（fěi）”（农历每月初三）、“望”（农历每月十五）、“既望”（农历每月十六日）、“晦”（农历每月的最后一天）等表示日期。如：
自既望以至十八日为最盛。（三册·《观潮》）
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭（旧教材·《登泰山记》
四、记时
古代记时的主要方式也有三种：
一是古人根据天色、人事把一天分为十二时：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昃、晡时、日入、黄昏、入定。二是用地支记时，每个时辰恰好等于现在的两个小时，后世（清代）又把每个时辰分为先“初”后“正”，使十二时辰变成了二十四段，正好与现代时段相对应。三是记夜。古时没有钟表计时，特在城市或寺院的钟鼓楼置铜壶滴漏，并派人负责守漏、击鼓报时（更）：漏一下为一更；漏两下为二更，余类推。一夜共五更。古今时段、时辰对照，如下表：（见文末）
如：
我以日始出时去人近，而日中时远也。（一册·《两小儿辩日》）
暮投石壕村，有吏夜捉人。（二册·《石壕吏》）
鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。（六册·《君子于役》）
然杭州人游湖，止午、未、申三时。（四册·《西湖游记二则》）
夜半，客曰：“吾去矣！”（旧教材·《大铁椎传》）
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭（同例紒紟矠）
除以上所述之外，初中文言文中还有表示时间长短的词，诸如“少时”、“未几”、“俄而”之类，此不赘述：只要我们在阅读时联系语境，弄清文意，也就不难理解它们所表示的意思了。
中国古代有关时间词
以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。
天色纪时 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昳 晡时 日入 黄昏 人定
地支纪时 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
现化纪时 23-1点 1-3点 3-5点 5-7点 7-9点 9-11点 11-13点 13-15点 15-17点 17-19点 19-21点 21-23点
天色法与地支法是古代诗文中常见的两种纪时方法。如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”《李愬雪夜入蔡州》：“夜半雪愈急……，恕至城下……，鸡鸣，雪止……，晡时，门坏。”《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”平明是平旦的别称。再如《失街亭》：“魏兵自辰时困至戌时。”《景阳冈》：“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。”《祭妹文》：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。”《群英会蒋干中计》：“从巳时直杀到未时。”
五更
我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”《群英会蒋干中计》：“伏枕听时，军中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，无一人知者。”《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”《与妻书》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。”
夜间时辰 五更 五鼓 五夜 现代时间
黄昏 一更 一鼓 甲夜 19-21点
人定 二更 二鼓 乙夜 21-23点
夜半 三更 三鼓 丙夜 23-1点
鸡鸣 四更 四鼓 丁夜 1-3点
平旦 五更 五鼓 戊夜 3-5点
藏语时间词探源
时间观念在语言中怎样表现是一个相当复杂而又引人入胜的题目。人类语言在这方面既表现出多样性，又具有某些共性。
藏语在表达时间概念和时间信息方面运用多种形式和手段。 概括起来说主要有两类：一是用词汇手段，如时间名词汇手段时间副词等；二是用语法手段，集中体现在谓语动词及其后附成分上。二者在句中往往相互配合、藏语里有一批直接了当表达时间概念的名词和副词时间名词如（例词选自萨藏话，先标藏文拉丁转写，附拉萨口语读音下同）
时，时间，时期，年，日/天，月（份），日/号，今天，昨天，明天，早晨，白天，晚上，夜，季节/时节，周/星期，世纪/时代。时间副词：立刻/马上，立即，有时，偶而，刚才，现在，从前，以后，永远，经常，恒久，慢。
时间信息的一个重要负荷者是动词及其后附成分。 人们通常总是通过具体事物的运动变化来感知时间的存在。因此动词在任何语言里都同时间系统密不可分。藏语单音动词大都有形态变化，传统文法称之为“现在（da lta ba）、“未来”（ma vongs pa）和“过去”（vdas pa）三时（sgsum）变化。
谓语动词后面还常常附加一些语法成分表达全句的时态意义。 这类成分在古代比较简单，现代拉萨藏语发展出成套的复杂的动后辅助系统。 在复合句的时间从句中表时成分位于从句尾而非句首。
藏语句法中动词的表时系统比较复杂，涉及时相、时制和时态，我们拟另文探讨。这里仅就词汇系统一些时间词语的来历作一简单的考察。
藏语时间语词和语素大都是后起的。依照藏学传统说法， 它们多属“随立名”（rjes grub kyiming）范畴，不属“随欲名”（vdod rgyal gyi ming）范畴。 即这类语词并非凭空创造出来的无理据性语词，而是在其他类语词的基础上依据相关相似性联想引申而来的。从人类语言的共性看，与时间概念关系最密切的莫过于空间一视觉概念。依据空间文位学说，无形的时间要用具体的空间或视觉行为来体现，时间只是空间的比喻。事实上， 世上许多语言的时间词往往源于空间一视觉词。例如汉语的“日”“月”“天”“周”“钟”“头（天）”“（岁）尾”“上（周）”“下（周）”“中（旬）”“前（天）”“后（天）”“白（天）”“长（夜）”“大（前天）”“来（年）”“去（年）”“过去”“将来”“现在”等等。藏语也不例外， 许多时间概念是从空间一视觉概念转化而来的。
1 空间方位词引申表时间
拉萨口语里一些表空间方向的词（‘向上’‘向下’‘向外’等）亦可引申表时间。
2 用具体实物名称引申表时间
时间是抽象的，看不见摸不着。 人们有时利用一些最常见的具体实物名称（如日月星辰、人体动物肢体器官名称）加以引申来表达时间，这是各种语言里都很常见的现象。
3 利用空间移动词语表时间流动
时间虽然无形，人们仍然意识到它在流动，从过去到现在至未来， 象江河一样川流不息，无穷无尽。这一切都是靠观察万物和运动变化间接感知的，因此借用空间运动词语来表达时间流动是很自然的事。在藏语里可以用人或动物的‘来往行走’‘坐立起卧’、物体的‘升降起落’等来表示时间的变化
4 用一维空间词描写时间长度
尽管我们大量运用具体的空间一视觉概念来比喻时间概念， 但是同具有三维性（长、宽、高）的占有一定空间的具体物体相比，时间只具有一维性。学者们早已发现，许多语言里都是用一维（单向度）的空间词语来描写时间。例如我们只说时间“长”，不说时间“宽”或“高”。藏语也不例外。
藏语里有些时间词的来历我们还不清楚。但从已查明的实例看， 时空的密切关系不容否认，大量时间词是由空间一视沉概念的词引申转换而来的。从认识论的角度看，高度抽象的词语往往是后起的，大多源一表具体概念的词。因此说“时间是空间的比喻”，“无形的时间要用具体的空间或视觉行为来体现”是有一定道理的。
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时间：2023-09-24 12:31
