曰子以君师辱于敝邑的翻译是什么
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发布时间：2023-05-31 16:15
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时间：2024-10-16 16:56
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一、《齐国佐不辱命》的全文点此查看《齐国佐不辱命》的详细内容
晋师从齐师，入自丘舆，
击马陉。齐侯使宾媚人赂以纪_、玉磬与地。
“不可，则听客之所为。
”宾媚人致赂，晋人不可，
曰：“必以肖同叔子为质，
而使齐之封内尽东其亩。”对曰：
“肖同叔子非他，寡君之母也；
若以匹敌，则亦晋君之母也。
吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，
其若王命何？且是以不孝令也。
诗曰：‘孝子不匮，
永锡尔类。’若以不孝令于诸侯，
其无乃非德类也乎？先王疆理天下，
物土之宜，而布其利。
故诗曰：‘我疆我理，
南东其亩。’今吾子疆理诸侯，
而曰‘尽东其亩’而已；唯吾子戎车是利，
无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？
反先王则不义，何以为盟主？
其晋实有阙。四王之王也，
树德而济同欲焉；五伯之霸也，
勤而抚之，以役王命；
今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。
诗曰：‘布政优优，
百禄是遒。’子实不优，
而弃百禄，诸侯何害焉？
不然，寡君之命使臣，
则有辞矣。曰‘子以君师辱于敝邑，
不腆敝赋，以犒从者；
畏君之震，师徒桡败。
吾子惠徼齐国之福，不泯其社稷，
使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱。
子又不许，请收合馀烬，
背城借一。敝邑之幸，
亦云从也；况其不幸，
敢不唯命是听？
二、左丘明其他诗词
《曹刿论战》、《蹇叔哭师》、《烛之武退秦师》、《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》、《周郑交质》。三、注解
丘舆：地名，齐国境内，在今山东益都县内。
马陉：地名，齐邑名，在益都县的西南。
宾媚人：齐国上卿，即国佐。
赂：赠送财物。
_：读音yǎn，陶器，甑的一种，是一种礼器。
玉磬：乐器。古国名。为齐所灭。纪_玉磬，是齐灭纪时所得到的珍宝。
肖同叔子：肖，小国名；
同叔：国王的名称；子，女儿。萧君同叔的女儿，即齐顷公的母亲。国境内。
尽东其亩：田地垄亩全改为东西向，道路沟渠也相应地变为东西向，因为齐、晋东西相邻，这样一改，以后晋国的兵车过入齐境便于通行。古代田亩制，一亩宽一步，长百步，有东西向和南北向的不同。
王命：先王以孝治天下的遗命。先王，已去世的君王。指划分疆界和沟渠小路。缺点，过失。指夏禹、商汤、周文王和周武王。满足的意思。共同的*。有三代之五伯，有春秋之五伯。“五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。“夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。“五霸者，三王之罪人也。“齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄。”二说不同。据国佐对晋人言，其时楚庄之卒甫二年，不当遂列为五。从事于王命。和缓宽大的样子。百福，百种福禄。聚。
辞：言词，话。
腆：丰厚。
桡：火灰。指残余的军队。
背城借一：背靠着城，再打一仗。意即在城下决一死战。
四、译文
晋师从齐师，入自丘舆，击马陉。
晋军追赶齐军，从丘舆进入齐国境内，攻打马陉。
齐侯使宾媚人赂以纪_、玉磬与地。“不可，则听客之所为。”
齐顷公派宾媚人将纪国的炊器、玉磐赠送给晋国，并归还鲁、卫两国的土地。“不行，就任凭他们所为。”
宾媚人致赂，晋人不可，曰：“必以肖同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。”对曰：“肖同叔子非他，寡君之母也；若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令也。诗曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利。故诗曰：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而曰‘尽东其亩’而已；唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙。四王之王也，树德而济同欲焉；五伯之霸也，勤而抚之，以役王命；今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。诗曰：‘布政优优，百禄是遒。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，则有辞矣。曰‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，以犒从者；畏君之震，师徒桡败。吾子惠徼齐国之福，不泯其社稷，使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱。子又不许，请收合馀烬，背城借一。敝邑之幸，亦云从也；况其不幸，敢不唯命是听？’”
宾媚人送上礼物，晋国人_克不答应，说：“必须以萧同叔的女儿做人质，同时使齐国境内的田亩全部改为东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，是敝国国君的母亲。如果以对等相待，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令，却说一定要人家的母亲做人质作为凭信，将何以对天子之命？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说：‘孝子的心从不衰竭，永远赐福于你的同类。’如果以不孝命令诸侯，恐怕不是施恩德于同类吧？先王划定天下的疆界，治理天下的道路，河流，考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说：‘我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地，却说‘全部将田垄改为东西向’就完了，只顾有利于您的战车出入，不顾土性所宜，恐怕不是先王的遗命吧？违反先王就是不义，怎么做诸侯的领袖？恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望。五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。现在您却谋求会合诸侯，以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说：‘施政宽和，百福聚集。’您实在不肯宽大，从而抛弃各种福禄，这对诸侯有什么害处呢？如果您不同意，敝国国君命令使臣，已有言辞在先了，说：‘您率领贵国国君的军队光临敝国，敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严，军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑，不灭绝它的社稷，使它继续同贵国保持旧日的友好关系，敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那就请允许我们收集残余，在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜，也要服从贵国；倘若不幸战败，敢不完全听从贵国的命令？’”
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