禅宗是完全汉化了的佛教吗
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发布时间：2023-05-30 01:33
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时间：2024-04-02 05:17
《五灯会元》中记载有本师释迦牟尼佛与文殊菩萨等人的很多“公案”。现略摘几则如下：
一：世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：“天上天下，唯吾独尊。”
二：世尊一日升座，大众集定。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
三：世尊一日升座，大众集定。迦叶白椎曰：“世尊说法竟。”世尊便下座。
四：世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门。”
五：世尊一日坐次，见二人升猪过，乃问：“这个是甚么？”曰：“佛具一切智，猪子也不识！”世尊曰：“也须问过。”
六：世尊因外道问：“昨日说何法？”曰：“说定法。”外道曰：“今日说何法？”曰：“不定法。”外道曰：“昨日说定法，今日何说不定法？”世尊曰：“昨日定，今日不定。”
如上，可以看到释迦牟尼佛的“禅师风骨”。如何能说“禅宗是汉化的佛教”？
以下略说禅宗：
灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑。
世尊说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
《碧岩集》第一则：“达摩遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途；不立文字，直指人心，见性成佛。”
如上可以看出禅之大略：
其一：有明确的目标：找到那个无相的实相：“涅槃妙心”。
其二：有明确的方法：“不立文字，直指人心”。这个方法是教门之外另传的。由此缘故，宗门与教下在目标上一致，在方法上却不同。
其三：有明确的结果：“见性成佛”。
（此处所说“成佛”，应参照天台“六即佛”中的“相似即佛”与“分证即佛”。绝非究竟佛。若真见性，则入菩萨数，不再转退于成佛之道，必定成佛。因此说“见性成佛”：以见性这个必经之路而在久远未来际成就佛道。）
禅，是六度波罗蜜中最终之一度：“般若波罗蜜”。不是第五波罗蜜：“禅定波罗蜜”。以前五波罗蜜*成熟之后，方能具足开悟之因缘。一朝开悟，真实发起般若智慧，此后则能以般若智慧为工具，真正走上成佛之道。故《心经》云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”。
宗门1700则公案，无有以静坐入定而开悟者。《六祖坛经》破斥卧轮和尚“能断百日想”。南岳怀让与马祖道一“磨砖成镜”之公案，直接说明：禅不在坐卧。
现今参禅人，以盲引盲，所谓“禅七”“禅三”，皆是打个盘腿，坐在那里兀兀地思量。正是“以定为禅”之邪见邪法。
禅，是直指人心：一切众生本具的“涅槃妙心”。这个真心，从来不在未悟者的任何经验中，否则即是已悟菩萨。因此，若人说禅曰：“你这个能见闻的心即是”“打坐入定，定中没有妄念却能了了常知，这个离念灵知心即是”“前念已灭，后念未生。电光火石之间，无念头生起却又不是昏昧。这就是真心”。
如上之外，还有林林总总的各种“真心”。无一不是生灭无常的妄心。这就是祖师所说的“认妄为真，蒸沙成饭，驴年不悟”。又因此一类参禅人极多，故云：“遍山死人无数”。
禅，不在思维中。若是有人说禅曰：“这则公案告诉了我们这个道理：宇宙的*如何如何，人生*如何如何。”。等而下之，直接成为“人生哲理”“生活指南”：“要看破放下啊！不要贪啊！要随缘自在啊！”。如是等等，皆成意识心的思维推理。与宗门旨意毫无关系。永远也不可能实证这个“涅槃妙心”。
高明一点，会让学人苦苦思维“念佛是谁”等话头。这样却一定是“想”是“思维推理”，是坐在那里不断的思考，在心中自问自答，不断否定，试图找到一个“*的答案”。这就是落在话尾上（请参看虚云老和尚关于“看话头”的开示）。学会看话头，能够长时间安住于话头之上。这样的“定力”，才是参禅所需要的。才能离开思维。不懂这个，就是误会“参”这个字。
现今绝大多数参禅人，根本不知何谓“参”。无论采用任何一种推理、感悟。只要这句话在脑中出现，就不是“参”而是“想”了。
禅，不是境界，若有人说禅曰：“感觉身体空了，与天地万物融为一体”“感觉非常的平静，世间的任何烦恼都不存在了”。此一类境界相，或者是入定之后的轻安，或者是外缘之下的一种“自我暗示”（类似于催眠术）。皆与真心无关。
禅，与神通等无关，若人说禅云：“悟后身体上会有何种改变”，乃至有神通发起等。当知此人不懂禅。何以故？神通的发起，是靠禅定。与大乘见道之智慧无关。
禅，并非不可说。真悟者完全有能力直说。但是，这是“泄佛密因，亏损如来”。一者，因缘未熟之人闻之不信，必然诽谤。此一谤，则是诽谤“第一义”。顿成无间罪报。二者，闻者不得真悟之功德受用，实则未悟。不知厉害，可能广说密意，导致佛法快速灭尽。难以常住世间利益众生。
由是缘故，古云：“向上一路，千圣不传”。非是吝啬法义，亦非无慈悲度众之心。因此，若有人云：“我跟你明说：只要你听了，马上就能开悟”。一闻此言，无论说者真悟假悟，当速速掩耳不闻，以免说者闻者俱造大罪。
因此，禅是要靠自参自悟的，一切圣贤都只是学人开悟之助缘。乃至往生西方，亦要福德资粮成熟之时，方才花开见佛。所谓“见佛”者，见佛法身也！即是禅宗之“开悟明心”。
禅，不是一种思想，而是苦参之后找到真心，发起般若智慧。“思想”，无非是未成体系的哲学雏形。哲学所及者，已是世间法。何况思想？
禅，会得一则公案，1700则俱通（除少数涉及重关、牢关的甚深密意的公案之外）。若人自称会了某些公案，尚有大部分不会。当知此人错悟，实则一则不会。复有人称：今生参多少则，下一世参多少则。直至1700则全会。亦复如上。若人解公案：此一则是何意，另一则又是何意。连说百则，意旨各不相同。多为“生活指南”。当知此人“做梦也未见祖师意”。是为“恶知识”！
禅是顿悟，一旦开悟，则无需小心谨慎，不断“复习”：回到初悟时的“相同体验”。而是随时随地都能现观真心的微妙运作。否则当知是人未悟。
禅能了生死，一旦开悟，悟者定然能知生死的虚妄性，降服“生死魔”。不会再畏惧于临终及死后当如何等问题。
禅是真实发起“般若中观智”，于般若诸经所说，感到亲切，感到世尊的“老婆心”。为人解说时，无需引经据典，可以直接现观真心而“自心流露”。如法与否，也能一眼辨别。
禅是转依真心，悟前所依者，是我们的觉知心，是世间万法。悟后则不再将此一类虚妄之法作为依止，行来止去，起心动念，言语分说，皆能如实如法。乃至不再依止戒相，而是“道共戒”。
有人往昔是已悟菩萨，以大愿故，今生于此世界利益众生。今生开悟无非是“例行手续”，所以悟后的觉受感不是很强烈。有人是今生第一次开悟，悟时真实了知原来自己无始劫以来居然如此愚痴，心情激动。深感佛之深恩，深感法之微妙，深感真善知识助其开悟之恩德。往往失声痛哭，难以抑制。接下来会很好奇的现观自己的真心是如何运作，会去看别人的真心乃至小狗小虫，原来与我一样。会为众生之迷感叹，会因此发起大悲心：但愿一切众生能如我这般，早日触证诸法实相。
如上，皆是末学因熏闻善知识的教诲而得，最多算是“相似般若”。为免现今学禅人之普遍误会，勉力略说。
未具信根之人，身在宗门教下之外，且无福德资粮，故以研究为尚。因此才会得出：“禅是佛、道思想在中国的融合”“真正的佛教是没有禅宗的”“禅宗无非是用种种违背常理的方法破除学人的执着”等结论。
其实，禅门之开悟明心，不仅是本师释迦牟尼佛血脉真传。而且是一切法门必经之关卡。若不得悟，永远是门外修“相似行”，永无实修之可能。何以故？实修者，如实而修也。云何“如实”：与真实心相应故。
南无本师释迦牟尼佛追问特别谢谢。
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时间：2024-04-02 05:18
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