椅子是什么时候传入中国的?
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发布时间：2022-04-24 02:40
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时间：2023-10-22 13:05
东晋。
在东晋，甚至更早，椅子大概已出现于中国的寺院。即使我们以最保守的年代为准（即6世纪初），汉僧使用椅子的证据还是比非佛教的相关资料要早几百年。
《高僧传》是在6世纪初叶编成，与此同时的一块造像碑上有僧人坐于椅子的图像，可能是中国图像中最早的椅子。此后，北周武帝天和元年（566年）的造像碑阴面与侧面，都有僧人坐椅子的描绘。
敦煌285窟壁画就有两人分坐在椅子上的图像；257窟壁画中有坐方凳和交叉腿长凳的妇女；龙门莲花洞石雕中有坐圆凳妇女。
这些图像生动地再现了南北朝时期椅、凳在仕宦贵族家庭中的使用情况。尽管当时的坐具已具备了椅子、凳子的形状，但因其时没有椅、凳的称谓，人们还习惯称之为“胡床”，在寺庙内，常用于坐禅，故又称禅床。
唐代以后，椅子的使用逐渐增多，椅子的名称也被广泛使用，才从床的品类中分离出来。
扩展资料
唐代以前的“椅”字还有一种解释，作“车旁”讲，即车的围栏。其作用是人乘车时
有所依靠。后来的椅子，其形式是在四足支撑的平台上安装围栏，其制当是受车旁围栏的启发，并沿用其名而称这种坐具为“椅子”了。从现存资料看，唐代已有相当讲究的椅子了。
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多了起来，出现靠背椅、扶手椅、圈椅等。同时根据尊卑等级的不同，椅子的形制、质料和功能也有所区别。
五代至两宋时期的家具大体保留着唐代遗风，只是高型家具较前更加普及了。
椅子被称为它的古老和简单，虽然许多世纪以来，是一个普通使用状态。
椅子是存在的，因为至少在早王朝时期。他们用布或皮革覆盖，木雕，均远低于21世纪的椅子，椅子座位有时高仅25厘米。在古埃及的椅子似乎已经极大的丰富和辉煌。
老式乌木和象牙雕刻和镀金的 木材，他们覆盖着昂贵的材料，华丽的图案和腿的野兽或俘虏的数字后，表示支持。一般来说，排名越高的个人更高，更华丽的是他坐过的椅子上，更大的荣誉。
在国家重要场合法老坐在宝座上，往往与它前面的一个小脚凳很远。
参考资料来源：百度百科_椅子(日常生活家具)
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时间：2023-10-22 13:06
据《贞元录》，出生于南印度摩赖耶国的金刚智，准备离开印度到中国时，其国王曰：“ 必若去时，差使相送，兼进方物。” 遂遣将军米准那奉《大般若波罗蜜多》梵夹、七宝绳床……诸物香药等，奉进唐国。至开元八年（719 年）金刚智果然到达洛阳拜见玄宗，此后受到玄宗的优渥礼遇。
若此文可靠，则是最早记载非僧人拥有椅子的例子。又上所提及绘有木椅的天宝年间壁画，墓主是高元珪，高元珪是高力士之兄，因此可推论当时朝廷中应该也有人使用椅子。
到了 9 世纪中叶，又有皇帝使用椅子的例子。日本僧圆仁著《入唐求法巡礼行记》载，武宗 “ 自登位已后（即 841 年以后），好出驾幸。四时八节之外，隔一二日便出。每行送，仰诸寺营办床席毡毯，花幕结楼，铺设碗垒台盘椅子等。一度行送，每寺破除四五百贯钱不了 ”。
又如上所引《资治通鉴》记唐穆宗（821 — 824 年在位）曾 “ 见群臣于紫宸殿，御大绳床 ”。由这些蛛丝马迹看来，椅子可能是从寺院直接传到唐帝国的最高层，又从宫廷流传到民间。
不过，唐代的文献中，有关帝王资料的比重本来就很大，而明载皇帝使用椅子的记载却又很少，因此，很难证明椅子的流传与宫廷的日常生活有直接关系。还有一些记载显示，除了皇帝以外，也有一些唐代士大夫，由于行政上的需要或个人的兴趣到寺院作客，因而与僧人所用的椅子有接触。
例如，圆仁曾记载，开成三年（838 年）十一月“ 十八日相公入来寺里，礼阁上瑞像，及检校新作之像。少时，随军大夫沈牟是来云：‘相公屈和尚。’乍闻供使往登阁上，相公及监军并州郎中、郎官、判官等皆椅子上吃茶，见僧等来，皆起立，作手立礼，唱：‘且坐。’即俱坐椅子，啜茶 ”。
又如孟郊诗《教坊歌儿》曰：“ 去年西京寺，众伶集讲筵。能嘶《竹枝词》，供养绳床禅。” 这些都反映了世人如何接触到僧人的生活习惯。
如上所述，在三朝的《高僧传》中，绳床往往与高僧恬淡自在的生活联系在一起。这种意象对唐代的文人很有吸引力。如孟浩然《陪李侍御访聪上人禅居》诗：“ 欣逢柏台友，共谒聪公禅。石室无人到，绳床见虎眠。”
又如白居易《爱咏诗》：“ 辞章讽咏成千首，心行归依向一乘。坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。” 大概就是为了追求这种悠然的理想，有些文人也在家中设置原为寺院所有的椅子。
如《旧唐书 · 王维传》说王维 “ 斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累 ”。
到了五代，椅子与佛教的关系似乎已被遗忘了。在相传为五代作品的《韩熙载夜宴图》一画中，有椅子，也有僧人，但坐于椅子上的人不是僧人，而是贵族韩熙载。
据《五代史补》，韩熙载为了过舒适的日子，拒绝为相，南唐后主李煜命令顾闳中画韩家夜宴，以揭露他放荡奢侈的生活。显然，画中的椅子显示当时韩家的富贵，与佛教中恬淡寡欲的形象毫无关系。
南宋人庄季裕甚至认为只有僧人保留了古人的坐法。他说：“ 古人坐席，故以伸足为箕倨。今世坐榻，乃以垂足为礼。盖相反矣。盖在唐朝犹未若此……唐世尚有坐席之遗风。今僧徒犹为古耳。” 总之，到了宋代，椅子已经是一种日常家具。虽然寺院中的僧人在他们的日常生活中仍使用椅子，但寺院以外的人已不再把椅子与佛教联系在一起。
总结以上的讨论，可知约在 3 到 4 世纪，跟随着印度寺院中的习惯，中国的僧人开始使用椅子；在盛唐到晚唐时期，有一部分居士以及与佛教有接触的人也开始使用椅子；至五代、宋初，椅子开始普遍流行于中国家庭。
椅子的历程可视为佛教影响中国社会的范例，说明传到中国的佛教不仅仅是一种单纯的信仰系统，而且同时包含了许多我们平时想不到的因素。换言之，椅子的历史显示，在佛教传入中国的漫长过程中，除了教理及仪式以外，佛教也带来了各式各样的器物及生活习俗。
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东晋。
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《高僧传》是在6世纪初叶编成，与此同时的一块造像碑上有僧人坐于椅子的图像，可能是中国图像中最早的椅子。此后，北周武帝天和元年（566年）的造像碑阴面与侧面，都有僧人坐椅子的描绘。
敦煌285窟壁画就有两人分坐在椅子上的图像；257窟壁画中有坐方凳和交叉腿长凳的妇女；龙门莲花洞石雕中有坐圆凳妇女。
这些图像生动地再现了南北朝时期椅、凳在仕宦贵族家庭中的使用情况。尽管当时的坐具已具备了椅子、凳子的形状，但因其时没有椅、凳的称谓，人们还习惯称之为“胡床”，在寺庙内，常用于坐禅，故又称禅床。
唐代以后，椅子的使用逐渐增多，椅子的名称也被广泛使用，才从床的品类中分离出来。
扩展资料
唐代以前的“椅”字还有一种解释，作“车旁”讲，即车的围栏。其作用是人乘车时
有所依靠。后来的椅子，其形式是在四足支撑的平台上安装围栏，其制当是受车旁围栏的启发，并沿用其名而称这种坐具为“椅子”了。从现存资料看，唐代已有相当讲究的椅子了。
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多了起来，出现靠背椅、扶手椅、圈椅等。同时根据尊卑等级的不同，椅子的形制、质料和功能也有所区别。
五代至两宋时期的家具大体保留着唐代遗风，只是高型家具较前更加普及了。
椅子被称为它的古老和简单，虽然许多世纪以来，是一个普通使用状态。
椅子是存在的，因为至少在早王朝时期。他们用布或皮革覆盖，木雕，均远低于21世纪的椅子，椅子座位有时高仅25厘米。在古埃及的椅子似乎已经极大的丰富和辉煌。
老式乌木和象牙雕刻和镀金的 木材，他们覆盖着昂贵的材料，华丽的图案和腿的野兽或俘虏的数字后，表示支持。一般来说，排名越高的个人更高，更华丽的是他坐过的椅子上，更大的荣誉。
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若此文可靠，则是最早记载非僧人拥有椅子的例子。又上所提及绘有木椅的天宝年间壁画，墓主是高元珪，高元珪是高力士之兄，因此可推论当时朝廷中应该也有人使用椅子。
到了 9 世纪中叶，又有皇帝使用椅子的例子。日本僧圆仁著《入唐求法巡礼行记》载，武宗 “ 自登位已后（即 841 年以后），好出驾幸。四时八节之外，隔一二日便出。每行送，仰诸寺营办床席毡毯，花幕结楼，铺设碗垒台盘椅子等。一度行送，每寺破除四五百贯钱不了 ”。
又如上所引《资治通鉴》记唐穆宗（821 — 824 年在位）曾 “ 见群臣于紫宸殿，御大绳床 ”。由这些蛛丝马迹看来，椅子可能是从寺院直接传到唐帝国的最高层，又从宫廷流传到民间。
不过，唐代的文献中，有关帝王资料的比重本来就很大，而明载皇帝使用椅子的记载却又很少，因此，很难证明椅子的流传与宫廷的日常生活有直接关系。还有一些记载显示，除了皇帝以外，也有一些唐代士大夫，由于行政上的需要或个人的兴趣到寺院作客，因而与僧人所用的椅子有接触。
例如，圆仁曾记载，开成三年（838 年）十一月“ 十八日相公入来寺里，礼阁上瑞像，及检校新作之像。少时，随军大夫沈牟是来云：‘相公屈和尚。’乍闻供使往登阁上，相公及监军并州郎中、郎官、判官等皆椅子上吃茶，见僧等来，皆起立，作手立礼，唱：‘且坐。’即俱坐椅子，啜茶 ”。
又如孟郊诗《教坊歌儿》曰：“ 去年西京寺，众伶集讲筵。能嘶《竹枝词》，供养绳床禅。” 这些都反映了世人如何接触到僧人的生活习惯。
如上所述，在三朝的《高僧传》中，绳床往往与高僧恬淡自在的生活联系在一起。这种意象对唐代的文人很有吸引力。如孟浩然《陪李侍御访聪上人禅居》诗：“ 欣逢柏台友，共谒聪公禅。石室无人到，绳床见虎眠。”
又如白居易《爱咏诗》：“ 辞章讽咏成千首，心行归依向一乘。坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。” 大概就是为了追求这种悠然的理想，有些文人也在家中设置原为寺院所有的椅子。
如《旧唐书 · 王维传》说王维 “ 斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累 ”。
到了五代，椅子与佛教的关系似乎已被遗忘了。在相传为五代作品的《韩熙载夜宴图》一画中，有椅子，也有僧人，但坐于椅子上的人不是僧人，而是贵族韩熙载。
据《五代史补》，韩熙载为了过舒适的日子，拒绝为相，南唐后主李煜命令顾闳中画韩家夜宴，以揭露他放荡奢侈的生活。显然，画中的椅子显示当时韩家的富贵，与佛教中恬淡寡欲的形象毫无关系。
南宋人庄季裕甚至认为只有僧人保留了古人的坐法。他说：“ 古人坐席，故以伸足为箕倨。今世坐榻，乃以垂足为礼。盖相反矣。盖在唐朝犹未若此……唐世尚有坐席之遗风。今僧徒犹为古耳。” 总之，到了宋代，椅子已经是一种日常家具。虽然寺院中的僧人在他们的日常生活中仍使用椅子，但寺院以外的人已不再把椅子与佛教联系在一起。
总结以上的讨论，可知约在 3 到 4 世纪，跟随着印度寺院中的习惯，中国的僧人开始使用椅子；在盛唐到晚唐时期，有一部分居士以及与佛教有接触的人也开始使用椅子；至五代、宋初，椅子开始普遍流行于中国家庭。
椅子的历程可视为佛教影响中国社会的范例，说明传到中国的佛教不仅仅是一种单纯的信仰系统，而且同时包含了许多我们平时想不到的因素。换言之，椅子的历史显示，在佛教传入中国的漫长过程中，除了教理及仪式以外，佛教也带来了各式各样的器物及生活习俗。
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《高僧传》是在6世纪初叶编成，与此同时的一块造像碑上有僧人坐于椅子的图像，可能是中国图像中最早的椅子。此后，北周武帝天和元年（566年）的造像碑阴面与侧面，都有僧人坐椅子的描绘。
敦煌285窟壁画就有两人分坐在椅子上的图像；257窟壁画中有坐方凳和交叉腿长凳的妇女；龙门莲花洞石雕中有坐圆凳妇女。
这些图像生动地再现了南北朝时期椅、凳在仕宦贵族家庭中的使用情况。尽管当时的坐具已具备了椅子、凳子的形状，但因其时没有椅、凳的称谓，人们还习惯称之为“胡床”，在寺庙内，常用于坐禅，故又称禅床。
唐代以后，椅子的使用逐渐增多，椅子的名称也被广泛使用，才从床的品类中分离出来。
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唐代以前的“椅”字还有一种解释，作“车旁”讲，即车的围栏。其作用是人乘车时
有所依靠。后来的椅子，其形式是在四足支撑的平台上安装围栏，其制当是受车旁围栏的启发，并沿用其名而称这种坐具为“椅子”了。从现存资料看，唐代已有相当讲究的椅子了。
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多了起来，出现靠背椅、扶手椅、圈椅等。同时根据尊卑等级的不同，椅子的形制、质料和功能也有所区别。
五代至两宋时期的家具大体保留着唐代遗风，只是高型家具较前更加普及了。
椅子被称为它的古老和简单，虽然许多世纪以来，是一个普通使用状态。
椅子是存在的，因为至少在早王朝时期。他们用布或皮革覆盖，木雕，均远低于21世纪的椅子，椅子座位有时高仅25厘米。在古埃及的椅子似乎已经极大的丰富和辉煌。
老式乌木和象牙雕刻和镀金的 木材，他们覆盖着昂贵的材料，华丽的图案和腿的野兽或俘虏的数字后，表示支持。一般来说，排名越高的个人更高，更华丽的是他坐过的椅子上，更大的荣誉。
在国家重要场合法老坐在宝座上，往往与它前面的一个小脚凳很远。
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据《贞元录》，出生于南印度摩赖耶国的金刚智，准备离开印度到中国时，其国王曰：“ 必若去时，差使相送，兼进方物。” 遂遣将军米准那奉《大般若波罗蜜多》梵夹、七宝绳床……诸物香药等，奉进唐国。至开元八年（719 年）金刚智果然到达洛阳拜见玄宗，此后受到玄宗的优渥礼遇。
若此文可靠，则是最早记载非僧人拥有椅子的例子。又上所提及绘有木椅的天宝年间壁画，墓主是高元珪，高元珪是高力士之兄，因此可推论当时朝廷中应该也有人使用椅子。
到了 9 世纪中叶，又有皇帝使用椅子的例子。日本僧圆仁著《入唐求法巡礼行记》载，武宗 “ 自登位已后（即 841 年以后），好出驾幸。四时八节之外，隔一二日便出。每行送，仰诸寺营办床席毡毯，花幕结楼，铺设碗垒台盘椅子等。一度行送，每寺破除四五百贯钱不了 ”。
又如上所引《资治通鉴》记唐穆宗（821 — 824 年在位）曾 “ 见群臣于紫宸殿，御大绳床 ”。由这些蛛丝马迹看来，椅子可能是从寺院直接传到唐帝国的最高层，又从宫廷流传到民间。
不过，唐代的文献中，有关帝王资料的比重本来就很大，而明载皇帝使用椅子的记载却又很少，因此，很难证明椅子的流传与宫廷的日常生活有直接关系。还有一些记载显示，除了皇帝以外，也有一些唐代士大夫，由于行政上的需要或个人的兴趣到寺院作客，因而与僧人所用的椅子有接触。
例如，圆仁曾记载，开成三年（838 年）十一月“ 十八日相公入来寺里，礼阁上瑞像，及检校新作之像。少时，随军大夫沈牟是来云：‘相公屈和尚。’乍闻供使往登阁上，相公及监军并州郎中、郎官、判官等皆椅子上吃茶，见僧等来，皆起立，作手立礼，唱：‘且坐。’即俱坐椅子，啜茶 ”。
又如孟郊诗《教坊歌儿》曰：“ 去年西京寺，众伶集讲筵。能嘶《竹枝词》，供养绳床禅。” 这些都反映了世人如何接触到僧人的生活习惯。
如上所述，在三朝的《高僧传》中，绳床往往与高僧恬淡自在的生活联系在一起。这种意象对唐代的文人很有吸引力。如孟浩然《陪李侍御访聪上人禅居》诗：“ 欣逢柏台友，共谒聪公禅。石室无人到，绳床见虎眠。”
又如白居易《爱咏诗》：“ 辞章讽咏成千首，心行归依向一乘。坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。” 大概就是为了追求这种悠然的理想，有些文人也在家中设置原为寺院所有的椅子。
如《旧唐书 · 王维传》说王维 “ 斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累 ”。
到了五代，椅子与佛教的关系似乎已被遗忘了。在相传为五代作品的《韩熙载夜宴图》一画中，有椅子，也有僧人，但坐于椅子上的人不是僧人，而是贵族韩熙载。
据《五代史补》，韩熙载为了过舒适的日子，拒绝为相，南唐后主李煜命令顾闳中画韩家夜宴，以揭露他放荡奢侈的生活。显然，画中的椅子显示当时韩家的富贵，与佛教中恬淡寡欲的形象毫无关系。
南宋人庄季裕甚至认为只有僧人保留了古人的坐法。他说：“ 古人坐席，故以伸足为箕倨。今世坐榻，乃以垂足为礼。盖相反矣。盖在唐朝犹未若此……唐世尚有坐席之遗风。今僧徒犹为古耳。” 总之，到了宋代，椅子已经是一种日常家具。虽然寺院中的僧人在他们的日常生活中仍使用椅子，但寺院以外的人已不再把椅子与佛教联系在一起。
总结以上的讨论，可知约在 3 到 4 世纪，跟随着印度寺院中的习惯，中国的僧人开始使用椅子；在盛唐到晚唐时期，有一部分居士以及与佛教有接触的人也开始使用椅子；至五代、宋初，椅子开始普遍流行于中国家庭。
椅子的历程可视为佛教影响中国社会的范例，说明传到中国的佛教不仅仅是一种单纯的信仰系统，而且同时包含了许多我们平时想不到的因素。换言之，椅子的历史显示，在佛教传入中国的漫长过程中，除了教理及仪式以外，佛教也带来了各式各样的器物及生活习俗。
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在东晋，甚至更早，椅子大概已出现于中国的寺院。即使我们以最保守的年代为准（即6世纪初），汉僧使用椅子的证据还是比非佛教的相关资料要早几百年。
《高僧传》是在6世纪初叶编成，与此同时的一块造像碑上有僧人坐于椅子的图像，可能是中国图像中最早的椅子。此后，北周武帝天和元年（566年）的造像碑阴面与侧面，都有僧人坐椅子的描绘。
敦煌285窟壁画就有两人分坐在椅子上的图像；257窟壁画中有坐方凳和交叉腿长凳的妇女；龙门莲花洞石雕中有坐圆凳妇女。
这些图像生动地再现了南北朝时期椅、凳在仕宦贵族家庭中的使用情况。尽管当时的坐具已具备了椅子、凳子的形状，但因其时没有椅、凳的称谓，人们还习惯称之为“胡床”，在寺庙内，常用于坐禅，故又称禅床。
唐代以后，椅子的使用逐渐增多，椅子的名称也被广泛使用，才从床的品类中分离出来。
扩展资料
唐代以前的“椅”字还有一种解释，作“车旁”讲，即车的围栏。其作用是人乘车时
有所依靠。后来的椅子，其形式是在四足支撑的平台上安装围栏，其制当是受车旁围栏的启发，并沿用其名而称这种坐具为“椅子”了。从现存资料看，唐代已有相当讲究的椅子了。
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多了起来，出现靠背椅、扶手椅、圈椅等。同时根据尊卑等级的不同，椅子的形制、质料和功能也有所区别。
五代至两宋时期的家具大体保留着唐代遗风，只是高型家具较前更加普及了。
椅子被称为它的古老和简单，虽然许多世纪以来，是一个普通使用状态。
椅子是存在的，因为至少在早王朝时期。他们用布或皮革覆盖，木雕，均远低于21世纪的椅子，椅子座位有时高仅25厘米。在古埃及的椅子似乎已经极大的丰富和辉煌。
老式乌木和象牙雕刻和镀金的 木材，他们覆盖着昂贵的材料，华丽的图案和腿的野兽或俘虏的数字后，表示支持。一般来说，排名越高的个人更高，更华丽的是他坐过的椅子上，更大的荣誉。
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据《贞元录》，出生于南印度摩赖耶国的金刚智，准备离开印度到中国时，其国王曰：“ 必若去时，差使相送，兼进方物。” 遂遣将军米准那奉《大般若波罗蜜多》梵夹、七宝绳床……诸物香药等，奉进唐国。至开元八年（719 年）金刚智果然到达洛阳拜见玄宗，此后受到玄宗的优渥礼遇。
若此文可靠，则是最早记载非僧人拥有椅子的例子。又上所提及绘有木椅的天宝年间壁画，墓主是高元珪，高元珪是高力士之兄，因此可推论当时朝廷中应该也有人使用椅子。
到了 9 世纪中叶，又有皇帝使用椅子的例子。日本僧圆仁著《入唐求法巡礼行记》载，武宗 “ 自登位已后（即 841 年以后），好出驾幸。四时八节之外，隔一二日便出。每行送，仰诸寺营办床席毡毯，花幕结楼，铺设碗垒台盘椅子等。一度行送，每寺破除四五百贯钱不了 ”。
又如上所引《资治通鉴》记唐穆宗（821 — 824 年在位）曾 “ 见群臣于紫宸殿，御大绳床 ”。由这些蛛丝马迹看来，椅子可能是从寺院直接传到唐帝国的最高层，又从宫廷流传到民间。
不过，唐代的文献中，有关帝王资料的比重本来就很大，而明载皇帝使用椅子的记载却又很少，因此，很难证明椅子的流传与宫廷的日常生活有直接关系。还有一些记载显示，除了皇帝以外，也有一些唐代士大夫，由于行政上的需要或个人的兴趣到寺院作客，因而与僧人所用的椅子有接触。
例如，圆仁曾记载，开成三年（838 年）十一月“ 十八日相公入来寺里，礼阁上瑞像，及检校新作之像。少时，随军大夫沈牟是来云：‘相公屈和尚。’乍闻供使往登阁上，相公及监军并州郎中、郎官、判官等皆椅子上吃茶，见僧等来，皆起立，作手立礼，唱：‘且坐。’即俱坐椅子，啜茶 ”。
又如孟郊诗《教坊歌儿》曰：“ 去年西京寺，众伶集讲筵。能嘶《竹枝词》，供养绳床禅。” 这些都反映了世人如何接触到僧人的生活习惯。
如上所述，在三朝的《高僧传》中，绳床往往与高僧恬淡自在的生活联系在一起。这种意象对唐代的文人很有吸引力。如孟浩然《陪李侍御访聪上人禅居》诗：“ 欣逢柏台友，共谒聪公禅。石室无人到，绳床见虎眠。”
又如白居易《爱咏诗》：“ 辞章讽咏成千首，心行归依向一乘。坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。” 大概就是为了追求这种悠然的理想，有些文人也在家中设置原为寺院所有的椅子。
如《旧唐书 · 王维传》说王维 “ 斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累 ”。
到了五代，椅子与佛教的关系似乎已被遗忘了。在相传为五代作品的《韩熙载夜宴图》一画中，有椅子，也有僧人，但坐于椅子上的人不是僧人，而是贵族韩熙载。
据《五代史补》，韩熙载为了过舒适的日子，拒绝为相，南唐后主李煜命令顾闳中画韩家夜宴，以揭露他放荡奢侈的生活。显然，画中的椅子显示当时韩家的富贵，与佛教中恬淡寡欲的形象毫无关系。
南宋人庄季裕甚至认为只有僧人保留了古人的坐法。他说：“ 古人坐席，故以伸足为箕倨。今世坐榻，乃以垂足为礼。盖相反矣。盖在唐朝犹未若此……唐世尚有坐席之遗风。今僧徒犹为古耳。” 总之，到了宋代，椅子已经是一种日常家具。虽然寺院中的僧人在他们的日常生活中仍使用椅子，但寺院以外的人已不再把椅子与佛教联系在一起。
总结以上的讨论，可知约在 3 到 4 世纪，跟随着印度寺院中的习惯，中国的僧人开始使用椅子；在盛唐到晚唐时期，有一部分居士以及与佛教有接触的人也开始使用椅子；至五代、宋初，椅子开始普遍流行于中国家庭。
椅子的历程可视为佛教影响中国社会的范例，说明传到中国的佛教不仅仅是一种单纯的信仰系统，而且同时包含了许多我们平时想不到的因素。换言之，椅子的历史显示，在佛教传入中国的漫长过程中，除了教理及仪式以外，佛教也带来了各式各样的器物及生活习俗。
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