一切有为法如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观是什么意思?
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发布时间：2023-05-26 09:05
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时间：2024-12-12 01:21
须菩提。若有人以满无量阿僧祇1世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动2（一）。何以故。
??一切有为法。如梦幻3泡影4。如露5亦如电 。应作如是观6（二）。
??佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行（三）。泡：音炮?比丘，僧也。比丘尼，师姑也。优婆塞，居士也。优婆夷，道姑也。
分解：
??此总结之文，云法身非相，应化非真也。前文言人法皆空，既是人法皆空，持经何益？所以篇终归结，仍重在受持读诵。盖众生处处著相，若不从般若法中，受持读诵，终不悟法身非相之理。空生虽悟法身全体，又疑法身无言说，既是法身无言说，何以如来现有言说也。如来既有言说，岂不是有相有说也。反覆不悟者，皆因不解化身佛能说如如法也。其实化身非应，应身非化，亦应亦化，非应非化，全是法身大用也。何谓化身非应？法身是常住法，随众生心所感应，隐佛身或现龙鬼身也。何谓应身非化，应地前机所现佛身，非五趣之所摄也。何谓亦应亦化，声闻所见相，是修成身，属忽有之身也。何谓非应非化，法报二身，既不属应，亦不属化也。今云应化非真者，是说法身本无言说相，假化身而说也。以如如身，说如如法，不取于相，而无相无不相也。三身一体，一体三身，至此方真是般若无上之法，法身如如不动之体。
词义：
1阿僧祇：译华语为无央。
2如如不动：心如镜如，故曰如如不动，经之结穴也。不取于相，万法皆空，如如不动，即圆融自在也。万法归于真性之如如不动，即两仪四象之归于太极也。
3梦幻：梦出无心，幻成有意，梦觉入幻，幻结疑梦，怕从颠倒起也。
4泡影：水沤为泡，泡随水消，形照为影，影从形灭，皆虚无实也。
5露：露以日晞，电以霁散，尤为倏忽起灭也。
6六观：梦、幻、泡、影、露、电六者，谓之六观。六观皆假，则真观显露。真观维何，即如如不动，先天本觉之真空实相也。
概论：
??上已畅言人空法空，佛又恐怕后世人，疑人法既空，持经何益？故篇终，又极言此第九次福慧相较。因为著相获福，受享有时，况又因享福而作业者。惟出世之福，无遗无漏，受享无穷。虽是较量劝说，然为提醒世人，持经为胜，叮咛反复，欲人净信，实护念付嘱的一片慈心也。
讲义：
??佛曰：“须菩提”乎！若有人以充满无量无央数的世界的七宝，行布施，福固多。若复有善男信女，发广大普济之心，受持此经偈，不但自己见性，还要为人演说，使人见性，则此出世之福，比前福更胜多多矣。当如何为人演说？要不著相，不动心。这个缘故，因为凡世间，有所作为之法，现灭不常，如同梦境，如同幻缘，如同浮泡，如同虚影，如同朝露即干，如同电光忽过，凡属有为，应作此六者观也。
??佛反复大阐般若之法，说经已毕，阿难记说此经*，长老须菩提，与同时在法会听经的诸乞士，女僧，善男，信女，及天龙八部，并阿修罗道鬼神等，莫不听经感化，不惊不怖，皆大欢喜，信受其言，奉行其教。
