道教的【雷令】是什么意思?

发布网友发布时间：2023-06-08 14:22

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热心网友时间：2024-08-09 15:33

五雷令牌是道教神霄派的法器，具有极高的文物史料价值。五雷，即东、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字称五雷文，也称五雷书或五雷符。名称：五雷令牌年代：明清时期文物等级：一级简介：道教神霄派法器，木质，计四枚，高17.5厘米至12.9厘米。第一枚，正面“五雷号令敕”、背面为五雷文；侧面“一声雷令响”、“万里鬼神惊”；顶部“生”、底部“煞”；第二枚，正面“五雷号令”，背道士驱鬼图；侧面为“五雷号令”、“鬼化泥沙”；顶部“生”、底部“坤”；第三枚，正面“五雷号令”、背面“扫邪归正”；侧面“兵随令转”、“将护吾身”；顶部“生”、底部“煞”；第四枚，正反两面为五雷文，侧面“令下一声”、“诸将现形”，顶部为乾卦符号，底部为五雷文。神霄派起源于北宋，是道教符箓派的一支，创始人为北宋道士王文卿，并为张继先、莫月鼎、白玉蟾等传承，流传至今。神霄派尊宋徽宗赵佶为教主，统领雷部诸神，称南极长生大帝，在中国历史上很有影响。五雷令牌是道教神霄派的法器，具有极高的文物史料价值。五雷，即东、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字称五雷文，也称五雷书或五雷符。它是将汉字与汉字、汉字与图形有机结合，表达特定的含义，并且可能为之设计了特定的读音。五雷文的内容神秘莫测，令人匪夷所思，极具观赏情趣。因为神霄派对宋徽宗十分尊崇，五雷文的书法很大程度上保留了宋徽宗瘦金书体铁划银钩的韵致，隽逸清倔，在中国书法史中占有特殊的地位。五雷文书存世稀少，极难一见。五雷令牌为重要的道坛法器之一。道士行科演法时，持以役使雷神，护卫道坛并能驱逐邪崇。其形上圆下方以象天地，上刻云篆星文、图像或符令复文，为专业人士才可辨识与运用，不用时奉於道坛之上，行法时即依诀取用。在汉民族传统信仰中，为了达到人神沟通的目的，发展出诸多繁复的宗教仪式与祭礼，这些祭仪在举行时，经由动作、语言、歌声等形成主要的仪节，又配合有各种法器、祭物、供品之运用，共同组成祭典的仪轨，此即为宗教信仰之物质文化，因而发展出丰富的宗教艺术，且能与地方性文化特色结合，深深影响了各种地方艺术的发展。在宗教仪式进行时用来配合仪式动作的诸般器物，主要是前场的神职人员如道士、法师等所使用，通常用来召唤官将*，如五雷令、七星剑、奉旨等，或是以之洁净、辟邪，如水盂、法器、法索、龙角等，还有就是以之节制仪式之进行或诵念经咒者，如帝钟、铜钹、木鱼等，民间通常相信这些法器本身也具有一定的法力，故常被单独作为辟邪厌胜物使用。五雷令牌可简称令牌、雷令或五雷牌，为重要的木制道坛法器之一。高功道士行科演法时，持以役使雷神，护卫道坛并能驱逐邪崇。其形上圆下方以象天地，多面刻有宗教图文，如正、反面多为三清名讳、五雷号令或官将像；两侧边则刻有二十八星宿名讳等。此令牌上刻之云篆星文、图像或符令复文，为专业人士才可辨识与运用，而为道坛科仪必备的法器之一。平常不用时奉於道坛之上，行法时即依诀取用。望采纳,谢谢

热心网友时间：2024-08-09 15:33

雷令，道教名词。谓行雷之命令。
《云笈七签》卷四九：“ 雷令，雷神，字震灵，姓陶，越州诸暨人也。夏氏，讳庚，年二十，死而为神，号雷令，主雷之令。” 宋洪迈《夷坚乙志·李氏雷部》：“ 建炎四年，临安府民陈乙，於丁字街雷令庙前，见一神峨冠博带，骑官样，引从甚众，自庙中出，陈乙遂被驱入庙，良久方出。”
《三教源流搜神大全·雷部诸神》：“ 雷令，雷神，字震灵，姓陶，越州诸暨人也。夏氏，讳庚，年二十，死而为神，号雷令，主雷之令。”
《道法会元》卷二七六：“ 雷令，雷神，字震灵，姓陶，越州诸暨人也。夏氏，讳庚，年二十，死而为神，号雷令，主雷之令。”
雷令，道教名词。谓行雷之命令。
《云笈七签》卷四九：“ 雷令，雷神，字震灵，姓陶，越州诸暨人也。夏氏，讳庚，年二十，死而为神，号雷令，主雷之令。” 宋洪迈《夷坚乙志·李氏雷部》：“ 建炎四年，临安府民陈乙，於丁字街雷令庙前，见一神峨冠博带，骑官样，引从甚众，自庙中出，陈乙遂被驱入庙，良久方出。”
《三教源流搜神大全·雷部诸神》：“ 雷令，雷神，字震灵，姓陶，越州诸暨人也。夏氏，讳庚，年二十，死而为神，号雷令，主雷之令。”
《道法会元》卷二七六：“ 雷令，雷神，字震灵，姓陶，越州诸暨人也。夏氏，讳庚，年二十，死而为神，号雷令，主雷之令。”