发布网友 发布时间:2023-06-09 04:21
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亦名:序教兴意 , 子题:律藏五例、性戒文缓而义 急、遮戒一往制止有益便开 ,行事钞‧序:「第一,序教兴意。(一、通明教兴)(一﹑大慈愍物意)夫至人兴世,益物有方,随机设教,理无虚授。论云,依大慈门,说于毗尼。故律云,世尊慈念故而为说法。(二﹑对异外道意)二﹑为对外道无法自居,显佛法人尊道高,故制斯戒。观下律中,凡所制者,并怀异术。故文云,若不撰结,则令外道以致余言。(三﹑悬被异宗意)三﹑为对异宗故来。宗则有其多别。且如萨婆多部,戒本繁略,指体未圆,接俗楷定于时数,御法例通于无准。今昙无德部人法有序,轨用多方,提诱唯存生善,立教意居显约。上则通明教与,今据(二、)当宗以辨。夫教不孤起,起必因人。人既不同,教亦非一。故摄诱弘济,轨用实多。贵在得其本诠,诚难覈其条绪。所以约开制,验旨在为人,显持犯,谅意存无过。今束一 律藏 ,以 五例 分之,则教兴之意可见也。一﹑以遮性往分。性恶则通于化制,遮戒因过便起。然则 性戒文缓而义急 。谓随诸重戒,并有开文。文虽是开,开实结犯。纵成持也,持之实难。如婬则三时无乐,毁訾则始终慈救。既是根本贪瞋,何能禁心无逸?故知义存急护也。 遮戒一往制止 , 有益便开 。开之过兴,还复令制。岂非为存化俗,恐坠枉坑?大慈设教,意唯检失。故毗尼母论,具立缓急二仪。令寻之以通望也。二﹑以开制往征。教则通于二世。故下文云,以世尊是一切智人故,制已更开,开已还制。此还未来教也。如五分,虽我所制,于余方不为清净者,则不应用。虽非我所制,于余方必应行者,不得不行。此如来在世教也。然二教相融,互兼彼此。三﹑以报有强弱,教亦重听。就制则深防限分,约行则山(兰若,上根)世(聚落,中下根)不同。四﹑以机悟为先。教门轻重致隔。五部异执,岂不然耶?五﹑以事法相对。法唯楷式,乖旨则事不成。事通情性,故随境制其得失。或托三性之缘,或随世讥而起。且略引诸条,薄知方诣。总撮包举者,莫非拯接凡庸,心怀泥曰而兴教矣。故文云,世尊何故制增戒学?为调三毒故。云何为学?为求四果故。下诸门中所述制意,止随前事。令后进者寻条知本焉。」,资持记释云:「第一教兴中,标云意者,为属于谁?答:『观前二意,似属于佛。据下诸门,则有相妨。今须一[既/木](概)并为祖意,以毗尼教旨,昔世未闻,纵有所明,犹非尽理。十门意趣,出自今师。故以序字属于能序,教兴二字即为所序,意之一字,通指此门。又文标十意,谓裁度之怀。前云十门,谓由之而入;后言十条,谓义类不同。并对下诸篇,随名不定。』」 ( 事钞记卷一‧三五‧一三)