求:关于日本人的空间感觉的日语文章
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发布时间：2022-04-23 14:09
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时间：2023-10-17 13:32
－－中日が相互に认识する歴史ディメンションの回
21世纪はすぐにアジア解放が贫困であることで、复兴した世纪を実现する。中国のことは“决起”と日本の“自立”がこれが一时で大きい汐中を代理することである2轮のまぶしい浪のしぶき。両千の多年にある交流歴史、中日両国同时平衡した向前発展した事象は依然として最初で出现する。但し、両国人民両方は相手の発展に対して、强大にともに充分な思想が终わって准备することがなかった。日本は中国“军事は威吓する”を心配して、中国は日本“卷土重来”に恐れて、歴史の情けと恨みと现実の利益は织り成して并して、人の难しい辨の谁かの重い谁かに軽くする。同时に中日双方の新しい歴史时期に自分のための国家はする戦略位置决めをしたもの、辛く探索していて相手に正确に位置决めをする心理は平衡して点を打つ。繁雑な歴史文化渊源、唇の亡の歯の寒の地の縁*利益、アジアの责任感を复兴して、确実に両国は歴史哲学と国家戦略の高い并规定中日を诉えることを司って関系する大局と倾向に立つべきです。
歴史と“史観”
日本人について言う、个“歴史は认识する”问题があって、中国人について言う、1个のどんな“日本歴史を认识する”の问题かが同様にある。具体的歴史事件と史実に対して的确に史学に属して范畴を研究することを见て知って、それで过ぎ去った歴史の即“史観”の研究则をどのようにか评価し认识することに属して歴史哲学は考える文化は范畴を研究する。歴史および史観に研究する上の基础、どのようにか両国の日にあるいは华外交*と戦略にすると国际*が领域を研究することを学ぶことに属することを确立する。それゆえ。中日间に先刻开始する“共同の歴史は研究する”是一项多方面、学科に跨がる共同は研究する、彼定期市学术、外交の于全身。もし话して研究した目的はすぐために明确にしてある月球のある日はどんな事件が発生したら、あるいは1回の大きさが一体に20万を杀して依然として30万を杀すことであることを*すると话して、これは恐らくすぐ“共同の歴史は研究する”の意味を失った。明らかに、具体的歴史事件は明确にすることが当然に、ただそのとおり纯学术、小さい范囲はいっそう何时间ほどかの完成功した仕事をしかも要する。
相対的であってそれで言って、“史観”に対した研究は重要にアロケーションに置くことが当然です。当然で、史観に対した研究はそれによって“史実”は根拠として、ただ彼はまた具体的歴史事件に局限しない。歴史がはっきりと现れるものは実を结ぶことで、それでこの1の実を结んだ无数に関连して答案中にただ1个は“歴史の真実”です。史観规范は人のためそれで异なっていて、国而のため异なっていて、因はときどきに异なっている。结果を见なければいけなくその上歴史の方法が是は取り扱って正确に、同时にいっそう重要なものはある関心を払うその过程中所展示の歴史の意が含むこと。史学の境はわざとよい実证と结果の研究、哲学、思想界はわざとよい过程および表象背后の元気な文化要素の研究。要するに、日本に世界歴史に放される、アジア歴史の歴史は河中定位と考虑を生やして、私たちが日本の良法を解読することで、“はさみはのりを加える”での方法が歴史を研究することに来ることを最も不可とする。
日本人中国観とアジア観に関连した最も早い文字は《古い事屋》に属することになると记载する、それで古代日本の外交関系は主要に朝鲜に向いて、中国、その観念性のアジアはリアルさ性に変わるアジアが7世纪の后半の叶から起を计算しなければいけないと认识することを认识する。《古い事屋》に神功皇后が海外に対すると记载した侵略、それの口実は日本に従う始祖不思议な――天であり巫女に向かってそれで命令する行。“不思议な国観”规定は日本伝统的外交理念の実质を着て、“华夷は考える”は日本に同様に生じて深い影响を过ぎる。からまでで魏朝の到隋朝时期日本は基本的に入れられる“华夷秩序”半ば、ただ到了隋朝时代日本人の自意识は増强することを开始する。みんなが知っていた日本は华が所献信任状中の“日の出カ所天子は手纸を差し出す日没カ所天子の无病気”に関连した说明を使を遣わして曽令当时の隋朝皇帝について非常に喜ばないことに来て、このうちが当时を见つけることができる日本は考えて中国相手と対等にふるまった意识の已と非常に强烈です。大きい唐との衰微は、日本の便とアジアは1种のつかず离れずした関系がともに挑戦“华夷秩序”を开始を保持していて、自分の和式の小さい“华夷秩序”を构筑する。ように、日本は中国を“属国”と称して、朝鲜中国より低いための“野蛮な国”を见て、それで例えば“毛人”、“肥えた人”など“异民族の狄”の国比较した“野蛮な国”はいっそう低い第1级に就いた。《古い唐书》以前に记载に当たって、“日本、古い小国は、倭国之の地を并べる。その人、入り朝の者、大きくどれだけ自慢して、いっぱいの対によって。故中国はここ”。を疑う在日の民族文化の――“国风文化”成形した过程中に、平安な贵族は强烈なもの排他的意识を生じた、彼らはできるだけ“大きい唐は文明です”を超越しようとする
古代日本が成形するこの中国観とアジア観、近代的日本処理と中国および朝鲜外交関系した潜在の思想基础になる。10世纪以后中日间の正式な外交は中断して、日本は主として东アジアの1の隅に孤立する。室町时代（1338―1573年）に到达して、特别に足利义満时期に到达したことで、日本はアジアおよび中国の认识に画期的変化がやっと発生する。1373年の明朝使节団は京都に派遣されて、足利幕府と中国の重い过ぎは交わす。明朝永楽皇帝は幕府将军足利义満“日本国王”称号を与えることを授けて、日本はまた东アジア国际秩序中に再度入れることができて、戻り帰った“中华は文明で囲む”。16世纪15―に入って、ポルトガルのかしらとした西方势力によって东方に向かうこととしみ込む、日本の外国に対した认识は前代未闻の重大な変化が発生した。16世纪の末、豊臣秀吉率の军は朝鲜を侵略して、觊の觎の明王朝、ともに女真族の抑えつけた过程に対するときに日本**の最初の形态を形成した。徳川家康はしかし比较的に积极的外国に対した*を実行して、ただかえって中国皇帝を受け取る册封を拒绝する。明治の日本社会は、経験した国际の国内の重大な歴史事件の冲撃と震撼以后は、その社会构造同盟国*は知って全部重大な変化が発生した。日本の一切内外のは全部アジアと“解けない縁”があるらしいことを运动する。日本人の“アジア気持ちは固まる”は同様に今から结成する。それ以后の日本は、“兴亜”であることにも拘らず依然として“侵すアジア”は、全部アジアの交流と互と动きと离れることができない。特に中日両国间で、近代にいることは1の幕の幕が心を裂いて裂けることの肺を上演した、无惨な悲怆な剧。
摘下眼镜は歴史を见る
歴史はすでに定常状态になって、変わることができなくて、同様に度忘れし难い。ただ社会の発展は立ち止まることができなくて、人々の认识は同様に绝えず更新している。过ぎ去った歴史は今日の*に影响していて、今日の*は同様に未来の歴史です。歴史は1个そうでなく点を打って、是一条の糸。それは无数の个横断面构成した时间と空间の多いディメンションからある、立体的客観的世界。それゆえ、私たちは歴史の时の同様に多いディメンションであることが当然なことに取ることを取り扱う。私たちが観察する歴史事象は静态を超えて见る、実は歴史発展のものに河が生えることに飞び挂かる。何でもは见て観察する相手静止で目指して、何でも点代マイクロバスタクシー非科学によって、非辨が证明する歴史を认识する方法は全部そうでない正确な方法、同様に客観的実际に符合する正确な结论を得ることができない。歴史は当然な“事実に基づいて真実を求”を研究して、歴史および外れの“史観”を侵略して当然で批评に遭わなければいけないことを否定して、同时、研究することにあることは同様に“禁止区域”を为してはいけない。私たちは见えなければいけなくて、异种の歴史时期は歴史に全部一定の局限性があると思って、歴史は“时倶进と”を同様に求を研究する。
1825年、“尊王の攘夷”论の始祖会沢正志斎戒《新论》写时、彼は日本を“日本”と称しなくてそれで、それを“神州”と称する、それを“中国”と称することさえ。彼は当时の中国を呼ぶ“清朝”。彼はアジアを使用することを拒绝して、ヨーロッパ、北米、南美のたぐいのものは吐くことと称して、これと考えることは“西夷の私は称する”で、“天朝のものは命名する”を経过することがなくて、それゆえ数というほどでない。彼は“中国”（日本を指す）以外に居住する“汉の土”之人（中国人は割る）が全部“野蛮な异民族の狄军事”に属することと考える。この“小中华帝国”は考えて朝鲜に同様に出现したことがある。朝鲜は同様に自分で“本筋”の“中国”であることと考えて、それで同意しない清朝の统治権。朝鲜、“华さんの异民族秩序観”日本の形成は中华帝国が衰微して过程中に必然的に生じる事象を求めることです。この事象と当时中国国内の“反清复明”は1种を形成して东方伝统的文化の渇望に対することおよび回复东方に国际秩序の追求が既存のことをつるし上げる。1871年は大きく清く日本と友好関系の树立条约に调印して、日本天皇は结局大きい清皇帝と平等な地位のときです。これが日本が国を立てることである以来が调印する唯一の平等な条约。ただ日本はまだこれと周辺国家に向かって対等な関系を建设しないことを并べてそれで、“国権を拡张する”の外国に対したを选んで道路を侵略することです。19世纪の80年代から起きて、内政がまだ外交であることであることにも拘らず、日本は全部“东”に向かうことであり“西”に依然として向かう価値観が问题を选ぶことに临んでいる。明治の初めの年にある启蒙は运动して、日本は真っ先にイギリスの功利主义を导入して、続いてまたフランスの社会进化论を导入した。西方文化中の“物の竞の天は选ぶ”、“适者生存”の弱肉强食功利観は近代的日本に重要に影响が発生した。同様で、19世纪の90年代初期的在日の社会上层成形した国家伦理主义思潮と在日の社会下层成形した国粋主义の考え朝は接合して、近代的日本にどのようにか国家パターンを确立して、価値目标およびどのようにでも国家と伦理と取り组む関系は同様に重大に影响を持って来た。
同时に朝鲜を同様に愿って国内*改革を唱道していて思想家福沢谕吉とその自由の民権派は在野で、中国は**改革をして、奋起して国家の富强をはかる、突き上げ西方列强の“西力东の渐”。これは“アジア连帯论”に下りた言行のその出発点に过度に非难すべきほどでもなくしようと指导することを考えて、ただそれは的确に到中朝両国统治者の政権が存在することを危害が及んで、ともに“内政干渉”のものが嫌う。従って、日本民间の“兴亜”は主张して中朝両国*筋でのんびりした情理中に呼応する。それ以后、福沢谕吉は同様に“连帯论”主张から“改造论”主张変わってなって、“盟主论”、さらに日清戦争をみなすことは“文明です”日本と“半野が野蛮です”中国间の1回の“文野の戦争”です。彼は习得西方に文明で“长所を取り入れ短所を补”と考えて、方位地学をそろえなければいけない。“魂外国の才と”は、“外国の魂外国の才”を求めて、そのうえ特に先学“外国の魂”を求めて、即“全面的であることは西洋化する”。彼は考えて、国家の最高*価値は国家を守る独立です。“国家の独立は目的で、国民の文明はこの1の目的に达する手段です”。日清戦争以后は、日本の中国観は范式上の根本が変わることが発生した。即ち勇気がないことから、中国が軽视とすることを変えることを成育するかどうか心配して、中国を蔑视する。たとえもアジアに民间と*がまったく整然として画一化しないと认识して、ただ国権论、拡张论の思想民间に依然として*に全部主导的地位を占めることにも拘らず。相反して、日清戦争のちに、中国は史的に最初で周辺小国に勉强することに我慢していただいて、日本は当时アジア*の揺篮になる。1905年の中国*同盟会の成立大会は右翼に黒龙発起人を组织して内田良平を率いる家であり开会していて、同盟の会机関纸《民は告げる》の発行所はすぐアジア主义者宫崎のきわめて大きい家に设ける。第一次世界大戦后日の本*と西方列强は伍して共同で中国を分割して、中国人民に遭う强烈な対抗。当北一の辉は彼上海住所の窓以前に立って、见えて歩いて反日デモ队前面は彼多年の“*同志”です、彼は変革させていると感じて中国のものは同时に変革させる日本を同様に求める。そこで、彼は40日断食してともに《日本は法案大要を改造する》を书き出す。彼は日本に“*の帝国”になって改造しなければいけない。ただし、“昭和维新する”派はばかりでなく日本を救い损ねて、まだ日本军国主义分子アジアを侵略するために思想基础を定めた。中日间の民族は矛盾して通じなくて戦争を过ぎてすぐ解决不能な事情に到达した。
“実利主义”と民间の“理想主义”2个の层面上に近代は日本の中国観とアジア観表现在*の、この2本の糸はときどきに平行してときどきに交差する。前者は“**”に始まって、结局“大东の亜共は茂って囲む”；后者はアジア各国平等な协调の“クラシックアジア主义”を主张することに始まって、拡张した“大きいアジア主义”をはかることを経ることに当たって、最终に“大东の亜共は茂って囲む”中に入れることができて、変移して侵略したアジア主义はそれで灭亡する。日本人のアジアは周辺国家と比べると认识して、特别に中国と1种の特别な性质を持っていることと比べることです。日本はアジアをみなして“自我”は、また握ったアジアは“彼の者”とみなす。アジアに対して、日本は“提携”にいて、“改造”、“遗弃”间に选んでいる。近代的中日両国が违う歴史は道路を成育して、异种の価値観は向を取って、异种の社会构造と思想は倾いて両国を引き起こしてアジアに认识して并びに互いの认识上に巨大な相违と隔てが存在している。近代的中日両国を回顾する歴史特徴は、日本は始终で“改良”の涡中のときだらしくてそれで、中国はするとおよそ“*”の激流中のときのことです。“改良”と侵略した日本、“*”と害を受けた中国は、アジア认识のものにないことは歩み性と、双方にアジアを振兴することとすることが不可能であってそれで手をつないで前进する。近代的日本*の半端は、一方の面は下层が群众性を形成不能なことの*力量を引き起こして、日本社会基础の凸の现それの弱さ性を使う。他方、日本社会封建的の残余势力の存在は、政界を使って、军の境上层と财阀は联の手が抑圧中の小さい阶级の社会构造を形成することによってすることがでける。北はすぐ辉などの人のものはだから求めてする“第2回维新する”はその原因はすぐこちらにいる。近代的日本はよく知られている商标植民地主义者にある包囲が“生存する空间”を拡大してそれで手段を选ばないため、これはアジア国家と先锐な冲突が発生することを必ず求めて、ただ日本は依然として自灭した军国主义道路を歩くことを选んだ。
どのようにか位置决めをする“歴史问题”
后ろを振り向く全体近代的日本歴史、*がまだ民间であることであることにも拘らず、まっすぐに全部“东”と“西”にいて、“伝统”と“近代”、“王道”と“覇道”间は选んでいる。反“近代”、反西方思潮日本社会とした“底流”は始终近代に付き添う。近代的日本学西方はアジアを侵略しておしまいにする道を行って、戦后日本は强いられてアメリカを学んで民族主体性を失った。现代の日本に近い経験と教训がアジア各国のために未来を选ぶ现代化は道路を成育して警が示すことを提供した。安倍行为“民族派”、演坛に上がって后の第1件の重大なできごとはすぐ“基本法を教育する”に修正して、防卫庁をすることは升格は“省を防卫する”とする。その目的はそのとおり失った“伝统”と“自尊心”を捜し帰らなければいけなくて、“”と“自立”に向かう。近代的日本を见て、日本とアジア间が见え侵略して関系を侵略されることとすでに求めて、东西间が见える“文明で冲突する”を同様に求める。现代の日本を见て、戦后日本が见えて“平和な*”を実行する必要性をすでに求めて、同様にアメリカ占领下にある日本が见えて“民族は自尊心が强い”と“主体性”丧失のリアルさに穷しなければいけない。私たちが现代の日本社会に近い実质特长を解明したあとで、同様にすぐ中日间とどのようにでもする“歴史问题”が位置决めをすることを知った。
21世纪以后に入って、国际と関系して构成のものは発展しておよび中日両国力量は対比する発生する変化、中日が関系する実质には构造性の変化が同様にある。それゆえ、私たちは処理と定位中日に関系していっそう同様に戦略の高さがあることが当然です。中日间の矛盾は大体表现在の3个の层面上に冲突して：ちょっと台湾で、钓る岛问题；2は东海资源と领海が境问题を画することで；3は歴史问题です。国益场所は3者间の谁かの重い谁かの軽い基本を区分して依拠することです。明らかに、国家の安全な利益と主権は国益の主体であることを象徴する。それゆえ、台湾と钓りの岛问题はすぐにある中日の関系した试金石と最后アンダーライン。経済的利益は国益の重要な组成が分别することで、私たちは最大限の地が胜ち取りを求めて、论争した领海が境を画して公平な合理的原则に基づいて谈判によって解决することが当然です。もし台湾を话せば、钓りの岛は主体利益で、东海は境を画することは半ばの利益で、あんなにして、“歴史问题”はするとひりの利益と见なすことが当然です。
中日は関系して复雑怪奇に、両国かつ都は社会変革中のときで、それゆえ、中日双方は慎重に従事するべきです。别々の国家はおよそ自分の価値観に于人并の企み用のどんな“自由の弧”を无理に押しつけて中国を包囲することに来させたいと考える。现代の中国と近代日本が临む国际环境は凄く酷似して、ただ中国は一条と近代日本完全な异种の道路をして行く。中国は厚い重い文化の底が含むことを持っていて、それゆえ、それはパターン无理を成育することは学んで来て、ただ“中国は制造する”であることがあり得る。中国は责任を取る道徳の大国で、それゆえ、それは切り立ってすぐに“平和”と“调和”の过程に完成する。时间の推移につれて、“中国パターン”はすぐに周辺国家の理解および世界各国のものが同意することを获得する。“歴史の暗い影”を歩き出して、沈静化して、理性で中日间の“歴史问题”が双方に全部有利さと取り组む。同时、日本国内のひとつまみの舞の文に墨の右倾文士および无责任な媒体は同様に坚くてやらなければいけない决の反撃。
追求国益のものは最も大きさ化して过度に非难すべきほどでもなくて、ただ国益はあるに意味が相対的なことを话してかつあることのものをまいて、彼は彼国利益に対する関心を含んでいる。一方国益の実现は兎角相手国家の互动中としていて、中日首脳间に确立する“戦略互恵のは関系する”はすぐこの1の原则を体现した。国益は有形利益を包括して同様に定形のない利益を包括して、中日间利益は共同でその上点を打つ体现在有形*、安全および経済、エネルギー资源利益上、也体现在元気な利益上。私たちは対阵して后日の本は平和な道路を歩いて并びに中国とアジア各国に経済的に発展して作る贡献はすぐ日本に符合する国益を积极的に评価して、同様に戦略互恵の関系を体现した。别に、私たちは日本に国际连合安全保障理事会成员になって一定の程度上をともに与えると理解する支持を示して同様に日本に自尊心に向かうことであることを要求して、自立した理解。“自尊心が强くて、”同様に1个の国元気な利益の体现です。
当然で、私たちは日本未来の倾向にまだ确実把握不能に、ただ私たちが双方戦略利益を通过可能な互恵のと互はややもすれば日本を中日両国およびアジア各国利益に有利な方角が発展に向かっていることに诱导する。日の美しい同盟に强まった情况下を获得する、私たちは同様に中日间の“22は会谈する”によって双方间を消却する勘违に来ることができる。在日であることは中ロおよび中国と*アジア各国の行き来を建设する関系する関心を示す时に対する、私たちは同様に日本オブザーバーとして“上海协调组织”招开に参加する会议と动きを招くことができる。要するに、アジアの复兴と発展のために、中日间に勘违と疑いをなるべく早く消却することが当然に、正确に歴史问题と取り组んで、负担を下ろして、简単な装备前进して、共同でアジアにすべての义务と责任に応えることを起こすことを引き受ける。
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时间：2023-10-17 13:32
－－中日が相互に认识する歴史ディメンションの回
21世纪はすぐにアジア解放が贫困であることで、复兴した世纪を実现する。中国のことは“决起”と日本の“自立”がこれが一时で大きい汐中を代理することである2轮のまぶしい浪のしぶき。両千の多年にある交流歴史、中日両国同时平衡した向前発展した事象は依然として最初で出现する。但し、両国人民両方は相手の発展に対して、强大にともに充分な思想が终わって准备することがなかった。日本は中国“军事は威吓する”を心配して、中国は日本“卷土重来”に恐れて、歴史の情けと恨みと现実の利益は织り成して并して、人の难しい辨の谁かの重い谁かに軽くする。同时に中日双方の新しい歴史时期に自分のための国家はする戦略位置决めをしたもの、辛く探索していて相手に正确に位置决めをする心理は平衡して点を打つ。繁雑な歴史文化渊源、唇の亡の歯の寒の地の縁*利益、アジアの责任感を复兴して、确実に両国は歴史哲学と国家戦略の高い并规定中日を诉えることを司って関系する大局と倾向に立つべきです。
歴史と“史観”
日本人について言う、个“歴史は认识する”问题があって、中国人について言う、1个のどんな“日本歴史を认识する”の问题かが同様にある。具体的歴史事件と史実に対して的确に史学に属して范畴を研究することを见て知って、それで过ぎ去った歴史の即“史観”の研究则をどのようにか评価し认识することに属して歴史哲学は考える文化は范畴を研究する。歴史および史観に研究する上の基础、どのようにか両国の日にあるいは华外交*と戦略にすると国际*が领域を研究することを学ぶことに属することを确立する。それゆえ。中日间に先刻开始する“共同の歴史は研究する”是一项多方面、学科に跨がる共同は研究する、彼定期市学术、外交の于全身。もし话して研究した目的はすぐために明确にしてある月球のある日はどんな事件が発生したら、あるいは1回の大きさが一体に20万を杀して依然として30万を杀すことであることを*すると话して、これは恐らくすぐ“共同の歴史は研究する”の意味を失った。明らかに、具体的歴史事件は明确にすることが当然に、ただそのとおり纯学术、小さい范囲はいっそう何时间ほどかの完成功した仕事をしかも要する。
相対的であってそれで言って、“史観”に対した研究は重要にアロケーションに置くことが当然です。当然で、史観に対した研究はそれによって“史実”は根拠として、ただ彼はまた具体的歴史事件に局限しない。歴史がはっきりと现れるものは実を结ぶことで、それでこの1の実を结んだ无数に関连して答案中にただ1个は“歴史の真実”です。史観规范は人のためそれで异なっていて、国而のため异なっていて、因はときどきに异なっている。结果を见なければいけなくその上歴史の方法が是は取り扱って正确に、同时にいっそう重要なものはある関心を払うその过程中所展示の歴史の意が含むこと。史学の境はわざとよい実证と结果の研究、哲学、思想界はわざとよい过程および表象背后の元気な文化要素の研究。要するに、日本に世界歴史に放される、アジア歴史の歴史は河中定位と考虑を生やして、私たちが日本の良法を解読することで、“はさみはのりを加える”での方法が歴史を研究することに来ることを最も不可とする。
日本人中国観とアジア観に関连した最も早い文字は《古い事屋》に属することになると记载する、それで古代日本の外交関系は主要に朝鲜に向いて、中国、その観念性のアジアはリアルさ性に変わるアジアが7世纪の后半の叶から起を计算しなければいけないと认识することを认识する。《古い事屋》に神功皇后が海外に対すると记载した侵略、それの口実は日本に従う始祖不思议な――天であり巫女に向かってそれで命令する行。“不思议な国観”规定は日本伝统的外交理念の実质を着て、“华夷は考える”は日本に同様に生じて深い影响を过ぎる。からまでで魏朝の到隋朝时期日本は基本的に入れられる“华夷秩序”半ば、ただ到了隋朝时代日本人の自意识は増强することを开始する。みんなが知っていた日本は华が所献信任状中の“日の出カ所天子は手纸を差し出す日没カ所天子の无病気”に関连した说明を使を遣わして曽令当时の隋朝皇帝について非常に喜ばないことに来て、このうちが当时を见つけることができる日本は考えて中国相手と対等にふるまった意识の已と非常に强烈です。大きい唐との衰微は、日本の便とアジアは1种のつかず离れずした関系がともに挑戦“华夷秩序”を开始を保持していて、自分の和式の小さい“华夷秩序”を构筑する。ように、日本は中国を“属国”と称して、朝鲜中国より低いための“野蛮な国”を见て、それで例えば“毛人”、“肥えた人”など“异民族の狄”の国比较した“野蛮な国”はいっそう低い第1级に就いた。《古い唐书》以前に记载に当たって、“日本、古い小国は、倭国之の地を并べる。その人、入り朝の者、大きくどれだけ自慢して、いっぱいの対によって。故中国はここ”。を疑う在日の民族文化の――“国风文化”成形した过程中に、平安な贵族は强烈なもの排他的意识を生じた、彼らはできるだけ“大きい唐は文明です”を超越しようとする
古代日本が成形するこの中国観とアジア観、近代的日本処理と中国および朝鲜外交関系した潜在の思想基础になる。10世纪以后中日间の正式な外交は中断して、日本は主として东アジアの1の隅に孤立する。室町时代（1338―1573年）に到达して、特别に足利义満时期に到达したことで、日本はアジアおよび中国の认识に画期的変化がやっと発生する。1373年の明朝使节団は京都に派遣されて、足利幕府と中国の重い过ぎは交わす。明朝永楽皇帝は幕府将军足利义満“日本国王”称号を与えることを授けて、日本はまた东アジア国际秩序中に再度入れることができて、戻り帰った“中华は文明で囲む”。16世纪15―に入って、ポルトガルのかしらとした西方势力によって东方に向かうこととしみ込む、日本の外国に対した认识は前代未闻の重大な変化が発生した。16世纪の末、豊臣秀吉率の军は朝鲜を侵略して、觊の觎の明王朝、ともに女真族の抑えつけた过程に対するときに日本**の最初の形态を形成した。徳川家康はしかし比较的に积极的外国に対した*を実行して、ただかえって中国皇帝を受け取る册封を拒绝する。明治の日本社会は、経験した国际の国内の重大な歴史事件の冲撃と震撼以后は、その社会构造同盟国*は知って全部重大な変化が発生した。日本の一切内外のは全部アジアと“解けない縁”があるらしいことを运动する。日本人の“アジア気持ちは固まる”は同様に今から结成する。それ以后の日本は、“兴亜”であることにも拘らず依然として“侵すアジア”は、全部アジアの交流と互と动きと离れることができない。特に中日両国间で、近代にいることは1の幕の幕が心を裂いて裂けることの肺を上演した、无惨な悲怆な剧。
摘下眼镜は歴史を见る
歴史はすでに定常状态になって、変わることができなくて、同様に度忘れし难い。ただ社会の発展は立ち止まることができなくて、人々の认识は同様に绝えず更新している。过ぎ去った歴史は今日の*に影响していて、今日の*は同様に未来の歴史です。歴史は1个そうでなく点を打って、是一条の糸。それは无数の个横断面构成した时间と空间の多いディメンションからある、立体的客観的世界。それゆえ、私たちは歴史の时の同様に多いディメンションであることが当然なことに取ることを取り扱う。私たちが観察する歴史事象は静态を超えて见る、実は歴史発展のものに河が生えることに飞び挂かる。何でもは见て観察する相手静止で目指して、何でも点代マイクロバスタクシー非科学によって、非辨が证明する歴史を认识する方法は全部そうでない正确な方法、同様に客観的実际に符合する正确な结论を得ることができない。歴史は当然な“事実に基づいて真実を求”を研究して、歴史および外れの“史観”を侵略して当然で批评に遭わなければいけないことを否定して、同时、研究することにあることは同様に“禁止区域”を为してはいけない。私たちは见えなければいけなくて、异种の歴史时期は歴史に全部一定の局限性があると思って、歴史は“时倶进と”を同様に求を研究する。
1825年、“尊王の攘夷”论の始祖会沢正志斎戒《新论》写时、彼は日本を“日本”と称しなくてそれで、それを“神州”と称する、それを“中国”と称することさえ。彼は当时の中国を呼ぶ“清朝”。彼はアジアを使用することを拒绝して、ヨーロッパ、北米、南美のたぐいのものは吐くことと称して、これと考えることは“西夷の私は称する”で、“天朝のものは命名する”を経过することがなくて、それゆえ数というほどでない。彼は“中国”（日本を指す）以外に居住する“汉の土”之人（中国人は割る）が全部“野蛮な异民族の狄军事”に属することと考える。この“小中华帝国”は考えて朝鲜に同様に出现したことがある。朝鲜は同様に自分で“本筋”の“中国”であることと考えて、それで同意しない清朝の统治権。朝鲜、“华さんの异民族秩序観”日本の形成は中华帝国が衰微して过程中に必然的に生じる事象を求めることです。この事象と当时中国国内の“反清复明”は1种を形成して东方伝统的文化の渇望に対することおよび回复东方に国际秩序の追求が既存のことをつるし上げる。1871年は大きく清く日本と友好関系の树立条约に调印して、日本天皇は结局大きい清皇帝と平等な地位のときです。これが日本が国を立てることである以来が调印する唯一の平等な条约。ただ日本はまだこれと周辺国家に向かって対等な関系を建设しないことを并べてそれで、“国権を拡张する”の外国に対したを选んで道路を侵略することです。19世纪の80年代から起きて、内政がまだ外交であることであることにも拘らず、日本は全部“东”に向かうことであり“西”に依然として向かう価値観が问题を选ぶことに临んでいる。明治の初めの年にある启蒙は运动して、日本は真っ先にイギリスの功利主义を导入して、続いてまたフランスの社会进化论を导入した。西方文化中の“物の竞の天は选ぶ”、“适者生存”の弱肉强食功利観は近代的日本に重要に影响が発生した。同様で、19世纪の90年代初期的在日の社会上层成形した国家伦理主义思潮と在日の社会下层成形した国粋主义の考え朝は接合して、近代的日本にどのようにか国家パターンを确立して、価値目标およびどのようにでも国家と伦理と取り组む関系は同様に重大に影响を持って来た。
同时に朝鲜を同様に愿って国内*改革を唱道していて思想家福沢谕吉とその自由の民権派は在野で、中国は**改革をして、奋起して国家の富强をはかる、突き上げ西方列强の“西力东の渐”。これは“アジア连帯论”に下りた言行のその出発点に过度に非难すべきほどでもなくしようと指导することを考えて、ただそれは的确に到中朝両国统治者の政権が存在することを危害が及んで、ともに“内政干渉”のものが嫌う。従って、日本民间の“兴亜”は主张して中朝両国*筋でのんびりした情理中に呼応する。それ以后、福沢谕吉は同様に“连帯论”主张から“改造论”主张変わってなって、“盟主论”、さらに日清戦争をみなすことは“文明です”日本と“半野が野蛮です”中国间の1回の“文野の戦争”です。彼は习得西方に文明で“长所を取り入れ短所を补”と考えて、方位地学をそろえなければいけない。“魂外国の才と”は、“外国の魂外国の才”を求めて、そのうえ特に先学“外国の魂”を求めて、即“全面的であることは西洋化する”。彼は考えて、国家の最高*価値は国家を守る独立です。“国家の独立は目的で、国民の文明はこの1の目的に达する手段です”。日清戦争以后は、日本の中国観は范式上の根本が変わることが発生した。即ち勇気がないことから、中国が軽视とすることを変えることを成育するかどうか心配して、中国を蔑视する。たとえもアジアに民间と*がまったく整然として画一化しないと认识して、ただ国権论、拡张论の思想民间に依然として*に全部主导的地位を占めることにも拘らず。相反して、日清戦争のちに、中国は史的に最初で周辺小国に勉强することに我慢していただいて、日本は当时アジア*の揺篮になる。1905年の中国*同盟会の成立大会は右翼に黒龙発起人を组织して内田良平を率いる家であり开会していて、同盟の会机関纸《民は告げる》の発行所はすぐアジア主义者宫崎のきわめて大きい家に设ける。第一次世界大戦后日の本*と西方列强は伍して共同で中国を分割して、中国人民に遭う强烈な対抗。当北一の辉は彼上海住所の窓以前に立って、见えて歩いて反日デモ队前面は彼多年の“*同志”です、彼は変革させていると感じて中国のものは同时に変革させる日本を同様に求める。そこで、彼は40日断食してともに《日本は法案大要を改造する》を书き出す。彼は日本に“*の帝国”になって改造しなければいけない。ただし、“昭和维新する”派はばかりでなく日本を救い损ねて、まだ日本军国主义分子アジアを侵略するために思想基础を定めた。中日间の民族は矛盾して通じなくて戦争を过ぎてすぐ解决不能な事情に到达した。
“実利主义”と民间の“理想主义”2个の层面上に近代は日本の中国観とアジア観表现在*の、この2本の糸はときどきに平行してときどきに交差する。前者は“**”に始まって、结局“大东の亜共は茂って囲む”；后者はアジア各国平等な协调の“クラシックアジア主义”を主张することに始まって、拡张した“大きいアジア主义”をはかることを経ることに当たって、最终に“大东の亜共は茂って囲む”中に入れることができて、変移して侵略したアジア主义はそれで灭亡する。日本人のアジアは周辺国家と比べると认识して、特别に中国と1种の特别な性质を持っていることと比べることです。日本はアジアをみなして“自我”は、また握ったアジアは“彼の者”とみなす。アジアに対して、日本は“提携”にいて、“改造”、“遗弃”间に选んでいる。近代的中日両国が违う歴史は道路を成育して、异种の価値観は向を取って、异种の社会构造と思想は倾いて両国を引き起こしてアジアに认识して并びに互いの认识上に巨大な相违と隔てが存在している。近代的中日両国を回顾する歴史特徴は、日本は始终で“改良”の涡中のときだらしくてそれで、中国はするとおよそ“*”の激流中のときのことです。“改良”と侵略した日本、“*”と害を受けた中国は、アジア认识のものにないことは歩み性と、双方にアジアを振兴することとすることが不可能であってそれで手をつないで前进する。近代的日本*の半端は、一方の面は下层が群众性を形成不能なことの*力量を引き起こして、日本社会基础の凸の现それの弱さ性を使う。他方、日本社会封建的の残余势力の存在は、政界を使って、军の境上层と财阀は联の手が抑圧中の小さい阶级の社会构造を形成することによってすることがでける。北はすぐ辉などの人のものはだから求めてする“第2回维新する”はその原因はすぐこちらにいる。近代的日本はよく知られている商标植民地主义者にある包囲が“生存する空间”を拡大してそれで手段を选ばないため、これはアジア国家と先锐な冲突が発生することを必ず求めて、ただ日本は依然として自灭した军国主义道路を歩くことを选んだ。
どのようにか位置决めをする“歴史问题”
后ろを振り向く全体近代的日本歴史、*がまだ民间であることであることにも拘らず、まっすぐに全部“东”と“西”にいて、“伝统”と“近代”、“王道”と“覇道”间は选んでいる。反“近代”、反西方思潮日本社会とした“底流”は始终近代に付き添う。近代的日本学西方はアジアを侵略しておしまいにする道を行って、戦后日本は强いられてアメリカを学んで民族主体性を失った。现代の日本に近い経験と教训がアジア各国のために未来を选ぶ现代化は道路を成育して警が示すことを提供した。安倍行为“民族派”、演坛に上がって后の第1件の重大なできごとはすぐ“基本法を教育する”に修正して、防卫庁をすることは升格は“省を防卫する”とする。その目的はそのとおり失った“伝统”と“自尊心”を捜し帰らなければいけなくて、“”と“自立”に向かう。近代的日本を见て、日本とアジア间が见え侵略して関系を侵略されることとすでに求めて、东西间が见える“文明で冲突する”を同様に求める。现代の日本を见て、戦后日本が见えて“平和な*”を実行する必要性をすでに求めて、同様にアメリカ占领下にある日本が见えて“民族は自尊心が强い”と“主体性”丧失のリアルさに穷しなければいけない。私たちが现代の日本社会に近い実质特长を解明したあとで、同様にすぐ中日间とどのようにでもする“歴史问题”が位置决めをすることを知った。
21世纪以后に入って、国际と関系して构成のものは発展しておよび中日両国力量は対比する発生する変化、中日が関系する実质には构造性の変化が同様にある。それゆえ、私たちは処理と定位中日に関系していっそう同様に戦略の高さがあることが当然です。中日间の矛盾は大体表现在の3个の层面上に冲突して：ちょっと台湾で、钓る岛问题；2は东海资源と领海が境问题を画することで；3は歴史问题です。国益场所は3者间の谁かの重い谁かの軽い基本を区分して依拠することです。明らかに、国家の安全な利益と主権は国益の主体であることを象徴する。それゆえ、台湾と钓りの岛问题はすぐにある中日の関系した试金石と最后アンダーライン。経済的利益は国益の重要な组成が分别することで、私たちは最大限の地が胜ち取りを求めて、论争した领海が境を画して公平な合理的原则に基づいて谈判によって解决することが当然です。もし台湾を话せば、钓りの岛は主体利益で、东海は境を画することは半ばの利益で、あんなにして、“歴史问题”はするとひりの利益と见なすことが当然です。
中日は関系して复雑怪奇に、両国かつ都は社会変革中のときで、それゆえ、中日双方は慎重に従事するべきです。别々の国家はおよそ自分の価値観に于人并の企み用のどんな“自由の弧”を无理に押しつけて中国を包囲することに来させたいと考える。现代の中国と近代日本が临む国际环境は凄く酷似して、ただ中国は一条と近代日本完全な异种の道路をして行く。中国は厚い重い文化の底が含むことを持っていて、それゆえ、それはパターン无理を成育することは学んで来て、ただ“中国は制造する”であることがあり得る。中国は责任を取る道徳の大国で、それゆえ、それは切り立ってすぐに“平和”と“调和”の过程に完成する。时间の推移につれて、“中国パターン”はすぐに周辺国家の理解および世界各国のものが同意することを获得する。“歴史の暗い影”を歩き出して、沈静化して、理性で中日间の“歴史问题”が双方に全部有利さと取り组む。同时、日本国内のひとつまみの舞の文に墨の右倾文士および无责任な媒体は同様に坚くてやらなければいけない决の反撃。
追求国益のものは最も大きさ化して过度に非难すべきほどでもなくて、ただ国益はあるに意味が相対的なことを话してかつあることのものをまいて、彼は彼国利益に対する関心を含んでいる。一方国益の実现は兎角相手国家の互动中としていて、中日首脳间に确立する“戦略互恵のは関系する”はすぐこの1の原则を体现した。国益は有形利益を包括して同様に定形のない利益を包括して、中日间利益は共同でその上点を打つ体现在有形*、安全および経済、エネルギー资源利益上、也体现在元気な利益上。私たちは対阵して后日の本は平和な道路を歩いて并びに中国とアジア各国に経済的に発展して作る贡献はすぐ日本に符合する国益を积极的に评価して、同様に戦略互恵の関系を体现した。别に、私たちは日本に国际连合安全保障理事会成员になって一定の程度上をともに与えると理解する支持を示して同様に日本に自尊心に向かうことであることを要求して、自立した理解。“自尊心が强くて、”同様に1个の国元気な利益の体现です。
当然で、私たちは日本未来の倾向にまだ确実把握不能に、ただ私たちが双方戦略利益を通过可能な互恵のと互はややもすれば日本を中日両国およびアジア各国利益に有利な方角が発展に向かっていることに诱导する。日の美しい同盟に强まった情况下を获得する、私たちは同様に中日间の“22は会谈する”によって双方间を消却する勘违に来ることができる。在日であることは中ロおよび中国と*アジア各国の行き来を建设する関系する関心を示す时に対する、私たちは同様に日本オブザーバーとして“上海协调组织”招开に参加する会议と动きを招くことができる。要するに、アジアの复兴と発展のために、中日间に勘违と疑いをなるべく早く消却することが当然に、正确に歴史问题と取り组んで、负担を下ろして、简単な装备前进して、共同でアジアにすべての义务と责任に応えることを起こすことを引き受ける。
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时间：2023-10-17 13:33
车内で化妆をする女性
最近、电车の中で化妆をする若い女性をたびたび见かける。思わず目がいってしまうが、当の本人は周囲の人がまったく目に入らないかのように、平気な颜で化妆を続けている。人に化妆をする姿を见せることが耻ずかしくないのだろうか。そう思う一方で、揺れる车内できれいに化妆をする様子を见て、器用なものだなと妙に感心させられたりもする。
车内での化妆が目に付き始めた顷、新闻にこの问题についての対谈が载った。车内で化妆をするという女性と、それに対して批判的な意见を持つ男性の対谈である。车内での化妆が平気なのはなぜなのか、女性の考えがはっきり语られていて、なかなか面白かった。
女性全般に奥ゆかしさや耻じらいを求めると言う男性は、人目もかまわず化妆をする女性に耻じらいの気持ちはないかと寻ねている。彼女からすれば、自分が会う人に対して耻じらいも敬意も感じるからこそ化妆をすると言うことだ。彼女によると、周りにいる乗客が人として意识されず风景のようなものになっているから、化妆ができるのだとか。确かに风景に対してなら耻じらいを感じることはないわけだ。彼女の中では、自分と関わりを持つ人とそうでない人との间にははっきりと线引きがなされているようだ。
さらにこの男性はこの女性に対して、社会的空间である车内でほかの人にとって见たくないものを见せると言うことは问题ではないのかと问いかけている。彼女は次のように答えている。｢公の空间なのだから常に公を意识して振る舞わなければならないという主张と、公の中に个人の空间があってもいいという私の考え方の间には、根本的なずれがあるのではないでしょうか。｣
この女性の意见に対して、マナーの低下を指摘することは容易である。実际、最近では车内で化妆をする女性ばかりか、床に直接座りこんでいる若者や、カップ麺を食べる者まで见かけるようになった。しかし、以前から、同じ车内で周囲の目も気にかけずに家庭に持ち込みにくいような写真の载った新闻や雑志を堂々と広げ、多くの女性の颦蹙を买う男性が少なからずいたことも事実である。
ここで、先の女性の発言を振り返ってみると、こうした一连の现状は日本人の空间认识が変わったと捕らえることも可能であろう。すなわち、社会的な空间の中に胜手に个人的な空间を作り、周囲の人を风景や物のようにしか见なくなった人々が増えたのだと言う见方である。しかしながら、袄一枚で空间を分けて生活してきた日本人は、ずっと以前から公の中に个の空间を求め、それを作ってきたのではなかったか。现在の生活では、そのことが车内での振る舞いに観察されるようになったと言えそうである。
参考资料：综合日语第三册
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时间：2023-10-17 13:33
车内で化妆をする女性
最近、电车の中で化妆をする若い女性をたびたび见かける。思わず目がいってしまうが、当の本人は周囲の人がまったく目に入らないかのように、平気な颜で化妆を続けている。人に化妆をする姿を见せることが耻ずかしくないのだろうか。そう思う一方で、揺れる车内できれいに化妆をする様子を见て、器用なものだなと妙に感心させられたりもする。
车内での化妆が目に付き始めた顷、新闻にこの问题についての対谈が载った。车内で化妆をするという女性と、それに対して批判的な意见を持つ男性の対谈である。车内での化妆が平気なのはなぜなのか、女性の考えがはっきり语られていて、なかなか面白かった。
女性全般に奥ゆかしさや耻じらいを求めると言う男性は、人目もかまわず化妆をする女性に耻じらいの気持ちはないかと寻ねている。彼女からすれば、自分が会う人に対して耻じらいも敬意も感じるからこそ化妆をすると言うことだ。彼女によると、周りにいる乗客が人として意识されず风景のようなものになっているから、化妆ができるのだとか。确かに风景に対してなら耻じらいを感じることはないわけだ。彼女の中では、自分と関わりを持つ人とそうでない人との间にははっきりと线引きがなされているようだ。
さらにこの男性はこの女性に対して、社会的空间である车内でほかの人にとって见たくないものを见せると言うことは问题ではないのかと问いかけている。彼女は次のように答えている。｢公の空间なのだから常に公を意识して振る舞わなければならないという主张と、公の中に个人の空间があってもいいという私の考え方の间には、根本的なずれがあるのではないでしょうか。｣
この女性の意见に対して、マナーの低下を指摘することは容易である。実际、最近では车内で化妆をする女性ばかりか、床に直接座りこんでいる若者や、カップ麺を食べる者まで见かけるようになった。しかし、以前から、同じ车内で周囲の目も気にかけずに家庭に持ち込みにくいような写真の载った新闻や雑志を堂々と広げ、多くの女性の颦蹙を买う男性が少なからずいたことも事実である。
ここで、先の女性の発言を振り返ってみると、こうした一连の现状は日本人の空间认识が変わったと捕らえることも可能であろう。すなわち、社会的な空间の中に胜手に个人的な空间を作り、周囲の人を风景や物のようにしか见なくなった人々が増えたのだと言う见方である。しかしながら、袄一枚で空间を分けて生活してきた日本人は、ずっと以前から公の中に个の空间を求め、それを作ってきたのではなかったか。现在の生活では、そのことが车内での振る舞いに観察されるようになったと言えそうである。
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时间：2023-10-17 13:33
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