大师请进…关于初学佛遇到的两个怪问题?
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发布时间：2023-02-10 07:48
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时间：2023-05-01 16:56
恭敬经典
我们研究佛法的人，对於安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们应该看著这一切经典比我们的生命更重要，看著这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说：「若是经典所在之处，则为有佛。」所以经典是佛的法身所在处。
助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限的智慧；但若对经书不恭敬，也能令人堕落不如意处。安置经书所应注意事项，略说如下：
佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。
佛经要放在其他书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典注解、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。
经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。
经书应恭敬放於清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。
如手捧或装於口袋携持时，不得低於腰部，不可挟腋下。
不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺著看经书，更不可以污手触经。
不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。
书房和睡房若是同一间（限单身净房），睡觉时应用乾净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。
不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。
中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下，做「人」字形搁置。
看经应专心，若有杂念，应先阖上经典，净念后，再阅读。
若无暇阅读，应转送他人，广为流通。
不可在洗手间内看经。
勿以口水沾指翻经页。
2摘自《金刚般若波罗密经浅释》-宣化上人讲述
「尔时世尊而说偈言」：这个释迦牟尼佛，听见须菩提这样一说，于是乎就给他说偈言了。这个偈言，就是下边的四句偈，这个所说的「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」这四句偈，前几天这个果和来问我，现在我跟你清楚一点的讲，你要记得。这个「若以色见我」：以这个三十二相来见如来，这就是「以色见」。以这个四辩，八音，佛有八种的美妙音声，来见如来的话，「是人行邪道」：这个人哪，他怎么叫邪道呢？「邪道」，就是落于有边了；落于有边就是，不是中道；不是中道，所以就不能见如来。
这个《华严经》上说：「应化非真佛。」应身和化身，这不是真佛。那么这三十二相都是属于应化身的，并不是佛的法身；不是法身，所以，你要以三十二相这个有形有相的来见我，这就叫「以色见我。」以这个有形相的、有色相的来见我。「以音声求我」，以这个寻声，寻这个声音，找这个佛的声音，来见佛，来求佛。「是人行邪道」，这个人是着到这个相上了，是一种有为法，所以「不能见如来。」因为不合乎中道，所以就不能见如来。如来是中道，不偏于空，不落于有；不落于断见，也不落于常见。你这个邪道就是，不是落于断见就是落于常见了。断常二见：断见就是灭了，断灭相；常见就是不灭，永远不灭。但是这都是偏的，不是中道。所以这不是中道，你求如来的法身是无有是处的，是不可以的。
那么讲到这个地方，以前这目连想找佛的音声，看看佛的音声，到甚么地方是个边际。他就用他的神通，向东方去找佛的音声。过了千万亿佛土那么远，比现在打入太空的火箭，还远成万万倍。但是跑到这么远去，听到佛说法的声音，还是犹如在目前，就像在他耳朵旁边和他讲话一样的。所以找佛声音的边际，是找不到的，不知道佛的声音出去多远。那么所以「以音声来求我。是人行邪道。」这个人，所行的不是中道，是邪道。「不能见如来」，永远都见不着如来的法身的
3念经不一定要梵香
4如果那个恶人有悔改心诚心诵经，他的罪业就可消灭，弥天大罪，一悔便消。
4摘自《佛说四十二章经浅释》-宣化上人讲述
其余就是初果，初果阿罗汉，‘次为须陀洹，须陀洹者' ：这须陀洹也是梵语，翻译过来呢？就叫入流，也叫预流，也叫逆流。入流，就是入圣人的法性流；逆流，就是逆凡夫的六尘流。六尘是色、声、香、味、触、法六尘
。证了初果，断了见惑。我们人有一个见惑，一个思惑，见也迷惑，思也迷惑 ；这两种惑，就把人支配得糊涂了。所以你若想真正开悟，就要把这两种惑断了，见惑也要断，思惑也要断。
什么叫见惑呢 ？对境起贪爱，这叫见惑；迷理起分别，这叫思惑。见，你看见了，看见就被这个事物所迷了。被它迷，就随这个境界转了；随境界转，就生出一种贪心来，生出一种爱心来。贪，你生出贪心，就有所执著；你生出一种爱心，就放不下。你执著，放不下，这就不能证圣果；你想证圣果，就要把见惑断了。见惑有多少呢？有八十八品那么多。能把见惑断了，就证初果须陀洹，须陀洹是初果的圣人。怎么又叫预流呢？预就是参加了，也就是得到的意思。预流是得预圣流了，和圣人在一起了，这叫预流。
‘七死七生' ：证初果的圣人，还有七番生死，这七番生死了了，‘便证阿罗汉'：然后才能证四果阿罗汉，到生死了了这种地步。七番生死，这是说的你到了欲界上上品，贪、嗔、痴、慢，任运而断，在这时候就能了二番的生死。在欲界上中品时，了一番的生死；欲界的上下品，又能了一番的生死；在欲界中上品的时候，也能了一番的生死；在欲界中中品、中下品的时候，又能了一番生死。在欲界下上品、下中品、下下品，总共了一番生死，所以叫七番生死。这七番生死了了，然后才证得阿罗汉果。证了阿罗汉果，分段生死了了，这是按照很自然的道理来讲。若是特别的情形，有特别的根器来修行呢，那又不一定的，或者由初果就直接证得四果了，如鸠摩罗什的母亲是由初果证二果。所以这证什么果都是不一定的。
三界的见思惑，虽然有那么多品，有那么多的种类，总而言之，最令人颠倒的，就是一个爱，和一个欲。这爱和欲，把所有的人都支配得颠颠倒倒，明明知道它不对，还要去做 ；明明知道它对，却不要去做，人就是这么奇怪的动物。明明知道不好，没人教他去做，教他不要做那个，他一定要做；明明知道好，教他那么样做，他还不那么样做，啊！总是不听的。为什么呢？就是因为爱、欲两个字把人支配得颠颠倒倒。
‘爱欲断者' ：你若能把爱欲断了，那一定会成道业的。‘如四肢断'：所以这文上才说爱欲断了，就像人四肢断了似的，‘不复用之'：你断爱、断欲，就像断手和脚似的，把手脚都剁去了，不能再用了。你爱欲断了，也应该像手足断了一样，不能再用了。所以*上说，须陀洹七死七生，便得阿罗汉果。爱欲断者，你这爱和欲断了，如四肢断，就好像手、脚被割断了一样，不复用之，不能再用了。你要有这样的决断心，不是这么样当断不断。当断不断，必受其乱。你想要断又不断，不断又要断，这是叫仁柔寡断。仁柔寡断，就是没有一定的智慧，没有真正的智慧，所以才当断不断的样子。好像女人似的，什么事情想这样子，又不这样；不想这样子，又想这样子。这么一点主意也没有，一点宗旨也没有，这对于修道上是很不相应的。修道的人应该要有顶天立地的志气，斩钉截铁的决心，才可以修道的。
5没皈依念，有诚心有感应
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时间：2023-05-01 16:57
问题二.所谓声音者，有即有，无即无，何必太计较呢？我佛虽然是声音见古如来，但是见完了就完了，不执不留，再讲个故事，说一个老公和尚带着一个小和尚外出，到了一个河边，看到一个姑娘想过河不敢过，老和尚背起姑娘过了河，放下后仍旧和小和尚继续赶路，这个小和尚就很不忿，说你一个出家人，怎么能背一个女流呢？老和尚就对小和尚说，我都已经放下了，你怎么还没放下？就是这个意思，只要能放下，不执迷于此，声色又与性灵何害？
问题三.*只是一种文字形式，内容也不是什么高深咒语，只是一些道理而已，之所以有别于常文，那是因为有些翻译时用的是音译，所谓咒语，也只不过是用来时刻念诵警戒提醒自己的话语而已，何必一定要焚香呢，这个我觉得这个可以根据自己来判断。
问题四.那是因为坏人或许前世积了德，或许祖上行了大善事，或许他自己也做过什么积德的事，只不过别人没看见罢了，但是神明自知。罗汉也要还他前世前的债啊。
问题五.南怀瑾大师也没有出家，但是他依旧可以讲经说法啊。他曾说过一句诗：“此身不上如来座，收拾河山亦要人。”就是这个意思。
一些浅薄的见识，聊以一璨。
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时间：2023-05-01 16:57
2 在菩萨眼中一草一木尽皆菩提，尽满虚空亦是智慧！色与空已无差别！我等还需要修行啊！
3 心诚时虚空尽佛陀，心不诚，佛再眼前而不知！
4 不管什么人只要诚心念地藏经都可以灭罪，罪过没有消失只是无限的延迟了，一旦再犯立刻就报！只要修到了
罗汉果立刻就解脱生死了，无须轮回。除非自愿再来度化众生！
5 一切众生只要有心都可以念诵地藏经！
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时间：2023-05-01 16:58
念经焚香是集中精力的一个方法。如果念力集中可以不焚香。有一句叫假烧香 拜参禅。
佛就是无为的大道，见佛就是合道，与声色相无关。关键是得见本来真身和佛境的真景。
念经在悟，坏人念经改变心性一心向善，改变以前错误。就好像欠债还钱一样。彻底还清以前的恶业，积善成山自然可以成就佛果。
念经在向佛不再皈依形式。
一点拙见仅供参考。
无量寿元始天尊
南无阿弥陀佛
参考资料：三皈五戒*
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时间：2023-05-01 16:58
佛说不依色相声音见如来，意思是不要执着，不要着相。但佛性佛法无处不在，只要你悟到了，凭什么缘都能感应到佛。
诵经能焚香最好，隆重肃穆的意识有助于修行者进入状态。如果条件不适合，也可灵活掌握，心诚就可以了。
众生的罪业，犹如种子。我们通过修行可以我们的善业开花结果。也能抑制坏的罪业发芽。一切都空，因果不空。
不论是否皈依的众生，只要学佛，就会有好处的。这是我可一点看法，奉献一下，与大家交流。谢谢！
