成语: 歌功颂德是什么意思?有什么典故及故事?

发布网友发布时间：2023-02-08 03:34

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成语: * 成语简解

编号 : 917 成语 : * 注音 : ㄍㄜ　ㄍㄨㄥ　ㄙㄨㄥˋ　ㄉㄜˊ 汉语拼音 : gē gōng sòng dé 参考词语 : 铭功颂德, 称功颂德, 歌颂功德反义 : 怨声载道释义 : 歌颂功绩和恩德。语本《史记．卷四．周本纪》。 Emoji符号 : 颂 (这是本站原创收集整理的汉字“*”对应Emoji表情符号“”，为汉字添加生动形象的符号、对照PNG图片及动画GIF图，也方便大家复制粘贴到社交媒体等地方，点击Emoji符号""和图片链接还可以查看该符号在《EmojiAll表情词典》中更详细的介绍。) 成语详解

典故说明 : 周朝传至古公亶父时，才正式建国，立国号周。他重修后稷、公刘的大业，积累德行，施行仁义，国人都非常爱戴他。戎狄中的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公亶父不反抗就给他们。随后又再度侵扰，想要抢夺土地和人口，人民都很愤怒，想奋起抵抗。古公说：「民众拥立君主，是要让他为大家谋利益。现在边疆民族前来侵犯，目的是为了夺取我们的土地和民众。民众跟随我或是他们，并没有什么区别，如今民众因为我的缘故去打仗，要我牺牲别人的父子兄弟，却做他们的君主，实在不忍心。」于是就带领部属离开豳地，到岐山下居住。豳地的人民也都扶老携幼，全跟着古公来到岐下。邻国听说古公的仁义，也有许多人来归附他。因此古公就变革戎狄的风俗，营造城郭，建筑房舍，把民众分成几个邑落定居下来；又设立各种官职以办理事务。人民谱歌作乐，以歌颂他的功德。后来「*」这句成语就从这里演变而出，用来指歌颂功绩和恩德。典源 : 《史记．卷四．周本纪》庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：「有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。」乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公1>乃贬2>戎狄3>之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之4>；作五官5>有司。民皆歌乐之，颂其德。〔注解〕 (1)古公：即周太王。周文王姬昌之祖父。初居邠，为避狄人侵扰，迁于岐山下之周原，邠人皆追随，乃于其地立国，国号周。武王时，追尊为太王。 (2)贬：减少、减损。此处有变革之意。 (3)戎狄：指居于西北边境外的野蛮民族。 (4)邑别居之：设邑落分别居住。 (5)五官：周代之五官，分别为司徒、宗伯、司马、司寇、司空。书证 : 01.宋．王灼〈再次韵晁子兴〉诗其三：「*今时事，侧听诸公出正音。」 02.明．王志长《周礼注疏删翼．卷一四》：「意者太古之时，诗之体未备，和气所感、和声所播，形为诗歌。被之金石管弦，施之燕享祭祀，均此诗也，未尝不可通用，初不必*，极揄扬赞叹之盛，而后谓之颂也。」 03.清．何焯《义门读*．卷三三．昌黎集》：「其*之语，皆托于太学广文诸生，列状后，以代奏收之，斟酌得宜。」 04.清．朱彝尊《经义．卷二一六．论语．胡氏寅论语详说》：「既游庠序，方崇忌讳、肆谄谀，*，陵跨唐、虞。」 05.《孽海花．第二回》：「因势利导，果然风调雨顺，国泰民安，列圣相承，绳绳继继。正是说不尽的*，望日瞻云。」用法说明 : 【语义说明】歌颂功绩和恩德。【使用类别】用在「谄媚讨好」、「广受赞扬」的表述上。【例　　句】 <01>这些肉麻的*之辞，徒然令人生厌。 <02>对于这样入骨的*，怎能不令人产生反感？ <03>有些主管只喜欢听人*，却不愿意接受建言。 <04>这种纯为当权者*的文章，缺乏文学生命力。 <05>这位作家经常写些*的文章，用来巴结权贵。 <06>他一味地为经理*，极尽谄媚之能事，惹人反感。 <07>听到他舍己救人的事迹，会场上响起一片*之声。 <08>当权者若只爱听*的话，却不爱听真心话，终将被人民唾弃。成语接龙

“德”字开头的成语

“歌”字结尾的成语

“歌”字开头的成语

“德”字结尾的成语

参考《国语辞典》中的成语：*。

参考《国语大辞典》中的成语：*。

参考《国语大辞典》中成语“*”分成的单字详解：

歌, 功, 颂, 德。