子路旁车而问文言文翻译答案
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发布时间：2023-02-08 07:06
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时间：2024-02-01 22:17
1. 出自子路旁车而问的成语
出自子路旁车而问的成语：分庭抗礼。
分庭抗礼，庭即庭院；抗原作“伉”（kàng），是对等、相当的意思；抗礼即行平等的礼。分庭抗礼指的是古代宾主相见，分站在庭院的两边相对行礼，以示平等。比喻双方平起平坐，实力相当，可以抗衡。语出《 庄子·杂篇·渔父》：“ 万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼。”清 昭连 《啸亭杂录·本朝内官之制》：“近日内务府大臣多由僚属骤迁，又无重臣兼领，故敬事房总管辈多与诸大臣分庭抗礼，无复统辖之制。”
原文：
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭抗礼，夫子犹有倨傲之容。今 渔父杖拏逆立，而夫子 曲要 磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎！”
2. 高念东为人文言文翻译
高念东少宰家居时，夏月独行郊外，于堤边柳阴中乘凉，一人车载瓦器抵堤下，屡拥不得上，招公挽其车，公欣然从之。适县尉张盖至，惊曰：“此高公，何乃尔？”公笑而去。
达官遣役来候公，公方与群儿浴河内，役亦就浴，呼公为洗背，问高侍郎家何在，一儿笑指公曰：“此即是。”役于水中跪谢，公亦于水中答之。
——高念东以少宰职位而在家里居住时，夏天独自在郊外行走，于堤边柳阴中乘凉时，见一个推车的人车上载满了陶器来到河堤下，几次往上拱都没有推上河堤，招呼高念东拉车，高念东很高兴地答应了他。恰恰县尉张盖这时候来了，吃惊地说：“这么高身份的人，为何做这种事？”高念东笑一笑走了。
一个大官派遣差役来看望高念东，高念东正与一群小孩儿在河里洗澡，这个差役也下去洗，喊高念东帮着搓背，并问高侍郎的家在哪里，一个小孩儿笑着指高念东说：“这就是的。”差役吓得在水中下跪请罪，高念东也在水中应答他。
3. 文言文明镜不疲于屡照翻译
明镜不疲屡照
原文
孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私庭讲习。车武子难苦问谢，谓袁羊曰：“不问则德音有遗，多问则重劳二谢。”袁曰：“必无此嫌。”车曰：“何以知尔？”袁曰：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风？”
白话文
晋孝武帝将要给大臣们讲《孝经》，谢安、谢石两兄弟便在自己家里和一些人互相讨论学习。车胤也在其中，他听后有疑难，但又不敢问谢家兄弟。于是，对袁羊说：“我不问吧，怕把精彩的讲解遗漏了；多问吧，又怕劳烦谢家兄弟。”袁羊说： “我看他俩决不会因你多问而嫌厌的。”车胤问道：“你怎么知道呢？”袁羊说：“哪里见过明亮的镜子厌倦人们常照，清澈的流水害怕和风吹拂！”
4. 文言文《郈成子》的翻译以及答案
《郈成子》的原文是：
郈成子为鲁聘于晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。顾反，过而弗辞。其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？”郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也。陈乐而不乐，告我忧也。酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎！”倍卫三十里闻宁喜之难作右宰谷臣死之。还车而临，三举而归。至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。其子长而反其璧。孔子闻之，曰：“夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣。不观其事而观其志，可谓能观人矣。
这段话的意思是：
郈成子（春秋鲁大夫，名瘠）当鲁国使节，访问晋国。经过卫国时，右宰谷臣（卫人）请他留下来饮酒，陈设乐队奏乐，却不显得喜乐。酒酣之后还送郈成子璧玉，但是郈成子于归途经过卫时，却不向谷臣告辞。郈成子的仆人说：“先前右宰谷臣请您喝酒喝得很高兴，如今您回来时经过卫国，为什么不向他告辞？”郈成子说：“把我留下来喝酒，是要和我一起欢乐，陈设乐队奏乐而不喜乐，是要告诉我他的忧愁；酒酣后送我璧玉，是把它托付给我。如此看来，卫国将有*发生。”
离开卫国才三十里，就听说宁喜之乱发生，右宰谷臣被杀，郈成子立刻将坐车掉转头回到谷臣家，再三祭拜之后才回鲁。到家后，就派人迎接谷臣的妻子，将自己的住宅分出一部份给她住，将自己的俸禄分一部份供养她，到谷臣的儿子长大后，又将璧玉归还。孔子听到这件事，说道：“有预见，可以事先策划对策；有仁义，可以托付财物。说的就是郈成子吧？”
5. 英语翻译孔子行游中路,闻哭者声,其音甚悲.孔子曰：“驱之
孔子坐车在大路中间行驶，忽然听到有人哭的声音，那声音很悲伤.孔子说：“快点赶车！快点赶车！前面有个不寻常的人的声音.”向前走了一段，见到了那个人，是丘吾子.拿着镰刀，带着绳子而哭.孔子把车停在一边，下车问他说：“您不是有丧事，为什么哭得这样悲伤呢？”丘吾子回答说：“我有三样东西失去了.”孔子说：“我希望听一下您失去的是三样什么.”丘吾子回答说：“我年轻时喜欢做学问，转遍天下（拜师学习），回来以后我的父母亲去世了，这是第一样失去的；我侍奉的君主奢侈骄傲，劝谏之后也没达到目的，这是第二样失去的；投入很深厚的感情交朋友，后来却断交了，这是第三样失去的.树想要静下来，风却不停息，孩子想要奉养父母亲，父母亲却没有等到那一天.去了就不再来的，是岁月啊；无法再见到的，是亲人啊.就让我在此刻和你们告别吧！”就自刎而死了.孔子说：“学生们，你们要记住这件事，这件事足可以用来作为戒鉴啊！”因为此事，孔子的学生们回家去奉养父母亲的有十三人.。
6. 翻译 庄周《庄子·渔父》中的一句话
原文
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
译文
颜渊掉转车头，子路递过拉着上车的绳索，孔子看定渔父离去的方向头也不回，直到水波平定，听不见桨声方才登上车子。
子路依傍着车子而问道：“我能够为先生服务已经很久了，不曾看见先生对人如此谦恭尊敬。大国的诸侯，小国的国君，见到先生历来都是平等相待，先生还免不了流露出傲慢的神情。如今渔父手拿船桨对面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话一再行礼后再作回答，恐怕是太过分了吧？弟子们都认为先生的态度不同于往常，一个捕鱼的人怎么能够获得如此厚爱呢？”孔子的伏身在车前的横木上叹息说：“你实在是难于教化啊！你沉湎于礼义已经有些时日了，可是粗野卑下的心态时至今日也未能除去。上前来，我对你说！大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。他倘若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不至精至诚，定然不能保持本真，所以久久伤害身体。真是可惜啊！不能见贤思齐对于人们来说，祸害再没有比这更大的了，而你子路却偏偏就有这一毛病。况且大道，是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。所以大道之所在，圣人就尊崇。如今渔父对于大道，可以说是已有体悟，我怎么能不尊敬他呢？”
7. 《庄子.渔父》翻译
《庄子·渔 父》翻译 【题解】 “渔父”为一捕鱼的老人，这里用作篇名。
篇文通过“渔父”对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张。 全文写了孔子见到渔父以及和渔父对话的全过程。
首先是渔父跟孔子的弟子子路、子贡谈话，批评孔子“性服忠信、身形仁义”、“饰礼乐、选人伦”，都是“苦心劳形以危其真”。接着写孔子见到渔父，受到渔父的直接批评，指出他不在其位而谋其政，乃是“八疵”、“四患”的行为；应该各安其位，才是最好的治理。
接下去又进一步写渔父向孔子提出“真”；所谓真，就是“受于天”，主张“法天”、“贵真”、“不拘于俗”。最后写孔子对渔父的谦恭和崇敬的心情。
本篇历来也多有指责，认为是伪作，但本篇的思想跟庄子一贯的主张还是有相通之处，对儒家的指责不如《胠箧》、《盗跖》那么直接、激烈，守真和受于天的思想也与内篇的观点相一致，而且渔父本身就是一隐道者的形象，因而仍应看作是庄派学说的后学之作。 【原文】 孔子游于缁帷之林（1），休坐乎杏坛之上（2）。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者（3），下船而来，须眉交白（4），被发揄袂（5），行原以上（6），距陆而止（7），左手据膝（8），右手持颐以听（9）。
曲终而招子贡子路，二人俱对。 客指孔子曰（10）：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”
客问其族（11）。子路对曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也（12）？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信（13）；身行仁义，饰礼乐（14），选人伦（15），上以忠于世主，下以化于齐民（16），将以利天下。此孔氏之所治也。”
又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”
客乃笑而还，行言曰（17）：“仁则仁矣，恐不免其身（18）；苦心劳形以危其真（19）。呜呼，远哉其分于道也（20）！” 【译文】 孔子游观来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。
弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船而来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。
曲子终了渔父用手招唤子贡、子路，两个人一起走了过来。 渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”
渔父问孔子的姓氏。子路回答：“姓孔”。
渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问？”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。这就是孔氏钻研精习的事业。”
渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是”。渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是”。
渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！” 【原文】 子贡还，报孔子。
孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船（1），顾见孔子（2），还乡而立（3）。孔子反走（4），再拜而进。
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去（5），丘不肖（6），未知所谓，窃待于下风（7），幸闻咳唾之音以卒相丘也（8）！”客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以（9）。
子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。
官治其职，人忧其事（10），乃无所陵（11）。故田荒室露，衣食不足，征赋不属（12），妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治（13），行不清白，群下荒怠，功美不有（14），爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱（15），工技不巧，贡职不美（16），春秋后伦（17），不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物（18），诸侯*，擅相攘伐（19），以残民人，礼乐不节，财用穷匿（20），人伦不饬（21），百姓 *** ，天子有司之忧也（22）。
今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐（23），选人伦，以化齐民，不泰多事乎（24）！” “且人有八疵（25），事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠（26）；莫之顾而进之，谓之佞（27）；希意道言（28），谓之谄；不择是非而言，谓之谀（29）；好言人之恶，谓之谗（30）；析交离亲（31），谓之贼（32）；称誉诈伪以败恶人（33），谓之慝（34）；不择善否（35），两容颊适（36），偷拔其所欲（37），谓之险。
此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事（38），变更易常，以挂功名（39），谓之叨（40）；专知擅事（41），侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之。
8. 文言文翻译
秦穆公到外地出游而车子坏了，右边驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住。
穆公追着一直赶到岐山的南面，野人正在煮马肉吃。穆公说：“吃了马肉，不快点喝些酒的话，有伤身体。
我担心伤了你们大家。”让野人全部饮了酒，穆公才离开。
过了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗。晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵着穆公车上的骖马，即将捉住穆公。
吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀。于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而归。
第一个而：表示承接关系，然后 第二个而：表示递进关系，并且 第三个而：表示转折关系，但是，还 第四个而：表示承接关系，然后，才。
