宋代首先提出吸收佛.道入儒学的学者是谁
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发布时间：2022-04-23 13:12
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时间：2023-07-10 20:45
周敦颐、程颢创立理学（程颢师承周敦颐），后经朱熹等发扬。
唐中叶以后，韩愈等儒学大师积极援佛入儒、援道入儒，开了宋明理学之端绪。北宋时，统治者倡导尊儒读经，儒家学者则继续融合佛道思想来解释儒家义理，由此，儒学得以复兴，形成了以“理”为核心的新儒学体系——“理学”。
援道入儒与周敦颐的濂学学派1。周敦颐生平及著作周敦颐（1017-1073 年），字茂叔，道州营道县（今湖南道县）人。学者称濂溪先生。
周敦颐家学深厚，青少年时期便得儒学思想教诲。父亲周辅成为宋初进士，仕县令，在周敦颐15 岁时去世。之后，他由舅父、龙图阁直学士郑向抚养和教育。20 岁时，得荫补，历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、桂阳和南昌县令、合州判官、虔州通判、广南东路判官、提点刑狱等官职。居官30 余年，一直为州县之吏，但所在任上皆有治绩。
周敦颐为官的同时，深研学问，致力于传道授业，是北宋重要的思
① 《徂徕先生文集》卷十一。
② 《徂徕先生文集》卷七。
③ 《徂徕先生文集》卷八。
④ 《徂徕先生文集》卷七。
⑤ 《徂徕先生文集》卷七。
⑥ 《徂徕先生文集》卷十三。
⑦ 《王朝名臣言行录》卷十。
想家和哲学家。朱熹称其为"北宋五子"之首，列于二程、邵雍和张载之前。清代学者黄百家说："元公（周敦颐）崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大冒。。。若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。"①黄氏之言，指出了周敦颐直承孔孟儒学，开宋学之先的历史地位。程颢、程颐之父程珦任南安军通判时，结识周敦颐，遂令二子前往拜师受学。周敦颐在几十年游宦生涯中，始终读书讲学，收徒传道，以光大儒学为己任。
他的品格风度，在宋代很受推崇。黄庭坚称赞他"胸中洒落，如光风霁月，好读书，雅意林壑"①，这里虽有溢美之处，但也勾画了周敦颐做入世的官，却有世外的心境。那种超然脱俗的人格境界，是他融合儒道，援道入儒的风格体现。他赞美莲花"出淤泥而不染"②，便表明了他以莲花喻其心志的情操。
他晚年定居庐山，筑书堂讲学于莲花峰下。莲花峰下出一溪，从书堂流过，他便以家乡濂溪一水命名，称此溪为濂溪，书堂为濂溪书堂。
依此，后世称他濂溪先生，称其学为濂学。
周敦颐一生重"述而不作"，故著作不多。主要著作为《太极图》、《太极图说》、《通书》；另有一些哲理性诗文。虽然他留下文字不多，但词约义丰，内涵博大，竟成一学，开拓了宋代理学的研究风气。
2。《太极图》与道儒结合周敦颐为弘扬孔孟，苦心为儒学寻找根据，便借法于道家"天下万物生于有，有生于无"③的思维路线。以天道证明人道，主张宇宙规律与儒家道德的合一，提出"圣人与天地合其德"④。他通过援道入儒，从而为孔孟儒学提供了一个宇宙论的理论基础，使儒学的仁义道德获得永恒绝对的属性。由此，他把道教《无极图》，改造为他的《太极图》。
《太极图说》，是周敦颐为其《太极图》所写的一篇说明。
据清代学者黄宗炎、毛奇龄、朱彝尊等考证，《太极图》为周敦颐对道教《无极图》加以改造而成。据称，道教用《无极图》表示*长生久视之术。北宋初年，陈抟将其刻在华山石壁上，后经种放传穆修，再传与周敦颐。黄宗炎说："太极图者始于河上公，传自陈图南（陈抟），名为无极图，乃方术*之术，与老庄之长生久视又其旁门歧路也。。。周茂叔得之，更为太极图说。"①周敦颐以道教《无极图》为依据，变更改造为《太极图》，既保留无极之旨，又援道入儒，提出了新的学说。
周敦颐的《太极图说》，提出了一个宇宙生成的图景：无极（太极）
→阴阳→五行→万物。他认为，无极的动与静，产生出阴阳二气；阴阳的变与合，产生出水火木金土五行，随之形成万物；阴阳二气的合凝，则产生出具阳性的为男人，具阴性的为女人；阴阳二气的交感，构成了
① 《宋元学案》卷十一。
① 《濂溪词并序》。
② 《爱莲说》。
③ 《道德经》第四十章。
④ 《周子全书》卷一。
① 《易学辨惑》，《昭代丛书》草编。
宇宙万物生生不息地变化。在这里，他把万物生长发展的原因，归于阴阳二气的作用；又把阴阳变合的原因，归为太极；太极本自无极，因而太极归终于无极，无极即虚无，这才是宇宙万物的本原。
《太极图说》又指出："唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五xygj动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德。。。故曰：'立天之道，曰阴曰阳。
立地之道，曰柔曰刚。立人之道，曰仁曰义。'"他认为，人由阴阳中最灵秀的气所化生，因而人是万物之灵；人禀受了阴阳之气，便有了肉体形状和精神*，由此产生善与恶的分别；于是圣人制定"中正仁义"道德，教化人们，使之以主静方式修身养性，扬善弃恶，树立起人生高尚的目标境界；圣人的功德，即在于遵循天地的德性，而倡日月之明，依四季之时，知鬼神之吉凶。他得出结论，天道的规律，体现在宇宙生成上是阴阳的交合变化，体现在大地上是万物的柔刚，体现在人世间则是仁义道德。这样，周敦颐依据其以无为本的宇宙图式，经过推演，将其理论核心归止于儒家道德上，使仁义礼乐的道德原则取得了与宇宙规律同一的至上权威。
道儒结合，是周敦颐哲学思想的风格特征。朱熹曾深刻揭示这一特征的三点内容。他说："其高极乎无极太极之妙，而其实不离乎日用之间；其幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际；其体用之一源，显微之无间，秦汉以下，诚未有臻斯理者，而其实不外乎《六经》、《论语》、《中庸》、《大学》、《七篇》（《孟子》）之所传也。"①这即是说，首先，周敦颐思想体系，虽然以无极为本，构造了宇宙发生的规律；但是它并不是纯粹的自然哲学，而是人世间人伦日用的指导原则而已，其理论指向是现实社会生活。其次，周氏探索阴阳五行，也并非以阴阳五行说为目的，而是以此为根据，提出儒家道德的宇宙论来源。再者，无极为本的天道是体，儒家道德原则是用，天道与人道是体用关系；并且，无极本体之用，并非泛指天下万物，只是指儒家经典。朱熹认为，周敦颐这种道儒结合的思想体系，是秦汉以来，最好的说法，它上接孔孟真谛，下凌驾汉唐诸儒，为儒学复兴开辟了新道路。
在周敦颐的道德论中，其中心范畴是"诚"。他说："诚者，圣人之本。'大哉乾元，万物资始'，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯焉。纯粹至善者也。"②在周敦颐那里，诚是体认无极本体的道德境界，是圣人学道的最高目标。诚来源于"万物资始"的宇宙，诚确立于宇宙阳气的变化之中，它具有"纯粹至善"的先天品质。诚是对无极的体认，因而它如同无极是"寂然不动者"①，表现为一种无欲的主静状态。诚的展开，则体现为儒家仁义礼智信五常，和人行为的诸项道德规范，这就是"诚，五常之本，百行之源也"。②由此，他提出立诚去妄的修善说，
① 《周濂溪集》卷十一。
② 《通书·诚上》。
① 《通书·圣章》。
② 《通书·诚下》。
认为"君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至"。③要人们克服私欲、改正过失，逐渐达到至善的诚。这样，周敦颐"诚"的范畴，就把无极本体论、道德规范论、人性修养论，都统一到诚的范畴中，从而把道家思想和儒家主张，巧妙而具体地融合起来。
3。濂学在后世的影响周敦颐濂学，在周氏身后700 年间，产生了极为深远的影响。
他的《太极图说》，其身后版本颇多。朱熹《近思录》，明人编《周元公集》、《周子全书》，清人张伯行编《周濂溪集》，黄宗羲等编《宋元学案》，以及清代乾隆年间《周子全书》刻印本，尽皆收入。他的《通书》，也为明清学者多次刊出。他的诗文《爱莲说》，已成为后世最为传颂的散文名篇之一。
南宋初年的思想家胡宏，称颂周敦颐学术思想，"皆发端以示人者，宜其度越诸子，直与《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《语》、《孟》，同流行乎天下。"④这里指出了周氏思想与先儒齐名的地位，也指出了其思想从北宋初年到南宋初年的传播情况。
周敦颐学术思想的主要贡献在于，他提出了一条由太极（无极）、二气、五行，至儒家纲纪的思想路线，在北宋初年为复兴儒学，起了震聋发聩的作用。同时，他启发了程朱理学的形成，二程即以"天理"概念，替代和包涵周氏太极而无极的本体，构成理本体哲学；诸多理学家，包括程朱在内，也正是循此思路，独立发挥并形成了他们的学说。
另外，周敦颐援道入儒、道儒结合的学术融合精神，既适应了北宋社会江山一统，进入封建后期成熟形态的历史要求；又实现了儒学与佛老之间，由"相克"到"相生"的重要转折，为以儒为本、三教合流的新儒学诞生，奠定了气度博大的思想基础。在此意义上，两宋理学家尊崇他为宋代道学（理学）的宗主。
南宋宁宗时，周敦颐被赐谥"元"；理宗时，周敦颐开始从祀于孔庙。
