鲁讯哪篇小说里写出了祥林嫂?谢谢了,大神帮忙啊

发布网友发布时间：2023-01-12 11:33

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热心网友时间：2023-11-01 00:44

鲁迅是个孤独者，它的文中也每每都有类似的孤独者出现。如《狂人日记》中惊恐被吃食的我，《孔乙己》争辩“窃书不为偷”孔乙己，《故乡》被莫名壁障隔绝的主人公...... 鲁迅在《这样的战士》中描绘了处于绝望地仍投*无物之阵的战士形象，这也是他本人的真实写照。战士前行，战士投*，无物之阵永不衰竭，无物之阵永是胜利者，战士仍然搏杀，即使倒地也高呼胜利，高呼意志的胜利。这何等的悲壮！他的笔刻画了这样的一个又一个处身绝望的人。他们或自知，或愚昧，或以死亡抗争，也或被世俗吞没。综合鲁迅的各篇章，依序可以整理出两类孤独者：自觉的孤独者和不自觉的孤独者。狂人--夏渝--疯子--魏连殳。像受伤的狼一样的孤独者，他们属于自觉的孤独者。由无路可走的困境走向绝境，由挣扎走向崩溃、死亡。在必死的命运笼罩下发出的愤怒而极度哀伤的声音。《狂人日记》是鲁迅文中最“愤青”化的。狂人透着刚睁开的眼睛看世界，越看越愤怒，最后简直要“出离”了。吃人的人又复被人吃，再加上背后更有自四千年前始的吃人履历，鲁迅刻画的是令人毛骨悚然的现实环境。这时的孤独者应该是初始化的，是依旧愤怒依旧可以提出问号依旧可以在最后呼吁“救救孩子”的。而后“疯子”叫嚷着来到读者的视线，这个疯子和尼采笔下的疯子一样，都在叫嚷上帝已死。这篇里寄托的是鲁迅的勇气，敢胆面对漆黑说出“我放火”！《长明灯》的结尾是悲哀和无奈，疯子被当作疯子关了起来，四周是哈哈哈的群众。群众呵群众，“火火火”与他们无关，“点心吃一些”“戏文唱一出”才是他们所要的，鲁迅陷入的是痛苦的荒诞讽刺。他是只能“一手扳着木栅一手撕着树皮”，但其中“两只眼睛闪闪发亮”还预示着对命运的不甘和对生活的信心。这是孤独的勇气了。 “长明灯”“长明灯”！亮的是怎样的灯！鲁迅文中，“狼”作为文化象征物，与驯化了的狗形成了对立。狼指反叛精神，但在重秩序、重教化，将温顺的狗作为仁义象征的中国社会中，反叛的狼是受到敌视的。所以“受伤的狼”的类似反叛的精神在中国社会中被视为异类，遭受攻击、遭受驱逐，逃脱不了伤痕累累的必然命运。《孤独者》中的魏连殳就是那样的一匹最具特征性的狼。此文“以送殓始，以送殓终”以“一匹受伤的狼”始，以“一匹受伤的狼终”。文中直接描写魏连殳“流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嚎叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀";而最终“从耳朵中挣扎出来的长嚎”则是作者给予那样心境的悲愤者以最直接的同情。这是一个完全绝望后以自我毁灭来抗争的绝不瞑目的人。魏连殳闯入只需要驯服的狗而视狼为异类的环境中，孤独，挣扎，嚎叫，绝望，直至死亡。向前和反顾都不再可能，在那个敌对世界中无以近无以退，世界残酷地弃绝了他，把他扔向一个人性的旷野，扔向一个没有任何出路的大困境，没有了爱，没有同情，更没有热忱，轻蔑与冷酷全盘托出。最后，小说将魏连殳由困境推向绝境，让他在挣扎中体验更惨痛的绝望，他受到报界和留言攻击，他被辞退，靠卖书度日，在“乞求”“冻馁”“连买邮票的钱也没有了”最终连“愿意我活几天”的仅有的一个人也死去。情节残酷地逐渐剥离了他的任何生存依据、生活条件、生存意义，来显示世界对这匹受伤的狼的驱逐。鲁迅的心开始冷却，他塑造的“孤独者”已赤裸裸的成为“孤独者”。嚎叫，嚎叫，痛也叫伤也叫。这篇小说感受的已不再是《狂人》稚童般的呓语，文中的魏连殳甚至没有了《长明灯》中被关禁的荣誉（在*的字典中，牢狱似乎成为坚贞的最大褒义）。当阅读到“愿意我活几天”时，读者感受到的透过纸背的悲哀和无奈。呜呼哀哉，呜呼哀哉！鲁迅深感“将人们分为十等”的封建等级制度，“将各个分离，使大家的心无从相印”的那层厚墙所阻隔的不只是清醒的孤独者，还有更多的是不自觉充当“孤独者”的角色。他刻画了孔乙己，阿Q，单四嫂子等一系列文学形象。这时，中国普通人民的真实面和难堪命运被一古脑儿的端了出来。《阿Q正传》中阿Q始终处在屈服和反抗的矛盾中，阿Q每遇失败就会拿出“精神胜利法”，阿Q常常忘记敌人却反而向更弱小者施加报复，阿Q终在临刑前面对喝彩的看客产生了灵魂被恶狼咬噬的幻觉。《祝福》中的祥林嫂纯洁善良坚毅，祥林嫂有对人类的信心和本性的尊严感，祥林嫂遭遇种种生活和物质的剥削都没有损伤魂灵，祥林嫂终被封建礼教和迷信结成的势力夺去了信仰，祥林嫂毁灭了。较之清醒的孤独者，鲁迅所刻画的不自觉的孤独者是如此折磨人，以至情感始终抵触这些形象：《故乡》中被折磨得陷入宿命迷雾的闰土，《明天》痛苦中得不到任何人的同情的单四嫂子...... 鲁迅一层层地展示孤独者与世界的关系。每一层开掘都包含着无人倾听的惨嚎。没有光，没有色，没有言语和情感，没有行为和使命，连孤独者的最后挣扎都表明他根本没必要在这个世界上存活，根本没有可能存活，孤独者的继续挣扎也只能继续证明这一点。在一系列无法挣扎之挣扎，无路可走中寻路的过程中，全面展示了孤独者的宿命图像。孤独者既为异类，也就天然地丧失了与世界沟通的可能。孤独成为无法克服的宿命。鲁迅从普遍性考虑孤独的生存。“总仿佛觉得我们人人之间有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印”，“再不会感到别人精神上的痛苦”。鲁迅还曾寓言性的说明在某一幢楼里，有人病得要死，有的唱着留声机，有人狂笑，外面传来女人哭着死去的母亲。鲁迅说，“人类的悲欢并不相通。我只觉得他们吵闹”，孤独作为一种无法克服的生存本质，成为一种可怕的重压，一种生生死死都摆脱不掉的巨大阴影，一堵永恒的坚不可摧的高墙。除却自觉和不自觉的孤独者外，鲁迅揭示了造*与人距离感和疏远性的最根本原因：愚昧无力的大众。或大嘴或独耳，或瞎眼或瘸腿，没有精神力，只有麻木和愚昧，这是鲁迅对当时社会的最辛辣揭露。《狂人日记》中，“给知县打枷过的”，“给绅士掌过嘴的”。“衙役占了他妻子的”，“老子娘被债主*死的 ”，无疑都受尽剥削和压迫的人们冷漠地议论和嘲笑别人，将观看别人的痛苦当做乐事。《孤独者》中“虽是月薪十五元的小职员，也没有一个不是乐天知命的，凭着逐渐打熬成功的铜筋铁骨，面黄肌瘦第从造办公一直到夜，期间看见名位较高的任务还得恭恭敬敬地站起，实在都是不必衣食足而知礼节的人民”。《孔乙己》中，把旁人的痛苦当做自己的快乐的茶客，嘲笑，讥讽，侮辱弱者。而这些人都是比较贫苦的“做工的人”。《祝福》中许多下层劳动者精神上被腐蚀，不自觉的成为*祥林嫂的帮凶。《风波》中麻木和冷漠的人，停滞不前的社会生活，一切沉闷得简直到了令人窒息。鲁迅刻画的这许许多多或站前台或只是摇旗呐喊为*助威的人们，他们的愚昧是隔离“孤独者”并最终导致“孤独者”窒息的最直接因素。其实论道个体，作为单一的人他们也是同样孤独，也同样遭受着现实生活对他们的压抑和控制，他们不会自觉，他们乐于充当观众，并会时不时客串帮凶。面对这样的现实环境，夏喻的的血的作用也无非是被蘸着馒头下肚。鲁迅五十周年，重读鲁迅，感受到的却依旧是现实的清新气息，呜呼呜呼，唉哉唉哉。

热心网友时间：2023-11-01 00:44

祥林嫂鲁迅小说《祝福》中人物。《祝福》是鲁迅先生写的反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说。（本片最初发表于1924年3月25日上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第六号。“祝福”旧时江南一带每年年终的习俗。）这篇名作，成功地塑造了祥林嫂这一典型形象，通过祥林嫂的悲剧，深刻地揭示了地主阶级、封建礼教对劳动妇女的摧残和*，从而揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。主人公祥林嫂的性格给读者留下的印象是深刻的。祥林嫂是旧中国农村中勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型。她屡遭不幸，走投无路，最后在“年年如此，家家如此，今年也如此”的地主阶级欢天喜地的“祝福”声中悲惨地死去，这与封建地主阶级杀鸡宰鹅，大放鞭炮，乞求天神赐福形成了鲜明的对照，使故事的悲剧性更加深刻。