李氏山房藏书记--苏轼(国学治要五-古文治要卷一)
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发布时间：2023-01-17 12:38
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时间：2023-07-11 21:05
【原文】
象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材[1]，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目，而适于用，用之而不弊，取之而不竭，贤不肖之所得，各因其材，仁智之所见，各随其分，才分不同，而求无不获者，惟书乎！
自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》[2]。士之生于是时，得见《六经》者，盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》、《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰(ㄒㄧˇ洗)[3]于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？
余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千馀卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。
余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书，而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其馀弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。
【注释】
[1]五谷：泛指各种主要的谷物。但五谷说法不一，比较普通的说法以稻、黍、稷、麦、菽为五谷。六材：泛指各种用材。
[2]三坟五典：传说中上古时代的书籍。八索九丘：上古帝王的遗书。
[3]倍蓰：倍，一倍。蓰，五倍。倍蓰指由一倍至五倍，形容很多。
【译文】
象牙、犀角、珍珠、宝玉等奇异珍贵之物，能让人看了感到愉悦，然而没有实用性。金石、草木、丝麻、谷物、用材，有实用性，但用久了就败坏，而且总有用完的一天。能让人赏心悦目又有实用性，用久了也不会坏，而且也用不完；贤和不贤的收获，各凭他们的资质；仁者和智者的见解，各随他们的天分；尽管才华天分各不相同，然而只要求取就一定有收获的，只有书啊!
自孔子这样的圣人以下，他们的学习一定是从读书开始。在当时，只有周朝的柱下史老聃藏书最多。韩宣子到鲁国，然后才见到《易象》和《鲁春秋》。吴国季札出使中原诸侯各国，然后才能听到《诗经》的风、雅、颂。而在楚国只有左史倚相，才能读到《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等上古时代的书籍。生在那个时代的读书人，能见到六经的大概没有多少人，他们的学习可说是很困难的，然而对礼乐都很熟悉，道德修养都很深厚，不是后代的君子所能赶上的。从秦汉以来，写文章的人愈来愈多了，纸和字画一天天越来越简便得到，而书也愈来愈多，每个人都能拥有，然而学习的人愈加地马虎不认真。什么道理呢?我还赶上看见老儒先辈，自称他们年轻时，要想求取《史记》《汉书》而不能得到；侥幸得到了，都亲手抄写，日夜诵读，惟恐有所不足。近年书商展转互借翻刻，诸子百家的书，一天就流通万张以上，书对学习的人来说，数量多而且容易获取到这样的地步，他们的文章学术，理应超过前人好多倍，然而年轻的科举士子，都把书束之高阁，不去阅读，言谈虚浮不实，毫无根据，这又是什么道理呢？
我的好友李公择，年轻时在庐山五老峰下白石庵的僧房中读书。公择离开后，山中人怀念他，把他住过的僧房命名为「李氏山房」，藏书共有九千多卷。公择已经涉猎其流，探索其源，吸取它们的精华，咀嚼它们的韵味，而转化为自己的学养，表述在文章上，落实在行动上，而名扬当代。然而书还是和先前一样，未曾稍有损坏。他打算留给后来的人，供他们无穷无尽的探求，满足各种不同才分的人各自的需求。因此不把书藏在家中，而藏在先前所居的僧房。这是仁者的胸怀啊！
我身体衰弱多病，对这世间没有什么用处了，希望能有数年的空闲，全部读完那些未曾见过的书。而庐山本来就是我想去游览但未能成行的地方。我想我将终老在那里了，我想将公择的藏书全部搬出来，捡他遗弃的书来充实自己，希望对自己有益。公择要我写篇文章作为记述，于是替他写了几句，使后人知道古代读书人想看书的困难，而现代的学人有书却不肯读真是可惜的一件事。
【注】苏轼受到李公择赠书，于是写了这篇〈李氏山房藏*〉（或李君山房记），记述古人得书不易，今人有书却不读，以勉励学人勤于阅读。
