净界法师:众生有哪两种缘起
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发布时间：2023-02-03 17:28
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时间：2023-08-02 23:31
真如佛性对一个初学者来说，我们主要的重点在于回光返照、正念真如。你只要去忆念它，只要去肯定它，只要相信它就好。所以身为一个大乘的佛弟子，不管你妄想有多重，业障有多深，你永远要相信一件事情，就是你的清净的本性永远没有受到染污，我们随时可以重新开始。只要我们把心带回家，我们生命可以重新来过。因为这一切的杂染法都是虚妄的，它不可能染污你的心性。所以说从大乘的角度，这是一个非常重要的真实忆念，就是你要深深地相信这件事情，这对你有很大的加持力。
所以，当我们开始忆念真如，当我们的心跟真如开始感应道交时，按《大乘起信论》所说，我们已经在启动真如的加持力，叫作真如内熏，我们已经跟我们的“家”搭上线了。虽然我今天还不能回家，起码开始在顺从我的真如本性。所以刚开始你要正念真如，这是一个很重要的概念。比方说，《楞严经》《法华经》《华严经》都谈到这种概念：对于我们的本来面目要充满信仰，虽然我们看不到它，但是我们深深相信佛陀的教法是对的。这是第一个，正念真如。
第二个，我们必须要务实地面对我们的生命，就是杂染缘起。我们一方面遥望我们的真如，一方面要面对我们的现实。所谓的“现实”，就是阿赖耶识。我们必须要面对生命中一个非常大的仓库，它把我们无量劫来所做的任何一件事情，所打的任何一个妄想，通通如实地记录下来。所以身为一个现在的生命，我们必须要面对过去的生命，这是你不可逃避的。当我们想要开创未来、想往生净土时，就必须要务实地面对你的过去。因为过去不会放过你，它在你的阿赖耶识当中，不断地会释放生死的力量来牵动你。所以，我们怎么去摆脱过去，如何从过去的业力跟妄想中跳脱出来——所谓调伏它，带业往生，这就是一个重点了。
当然你想调伏它，首先你必须了解它的问题在哪里。我们今天要去讨伐盗贼，你花了很多的精神体力，集聚了很多的军队，但是你不知道盗贼在哪里，你在旷野里面跑来跑去，浪费时间。你每天拜佛念佛，但是你根本不知道你的盲点在哪里，你只有事修没有理观，所以你每个佛号都充满了生死业力，创造不出一个干净的、纯粹愿力的佛号。因为你心中有业力，你的佛号也就有业力了。所以为什么我们净土宗的人要信愿持名?信愿就是一种理观，你必须要把业力转成愿力，这个佛号才能通往净土。
我们一方面忆念真如，给自己一个未来的希望，告诉自己总有一天可以跟佛陀一样，因为我们的本性没有失掉。也就是说，我们一方面遥望未来，充满了信心;但是另一方面我们必须要面对现在，好好地调伏对治。这是佛法的两大思想：第一个，给未来希望;二是你现在必须要努力。
那我们现在到底是怎么回事呢?我们想调伏现在的业力，调伏妄想，必须先了解它到底是怎么回事。我们看这个讲表。
我们现在的生命有一个很大的根本叫阿赖耶识，就是第八识。它有两种功能：一个叫作异熟，一个叫含藏。第一个，当你出生时，它主要的功能是异熟。它开始释放一种果报或者说变现一个果报。所以当第八识是从上而下时，它是在变现果报。它变现果报有两块：第一个，向内形成一种思想;第二个，向外形成一种业力。不管你今生福报多大，只要在三界投胎，你的生命一定有两种力量来牵动你：内有颠倒妄想，外有生死业力。
这个生死业力，它所变现的是哪一块呢?就是最下面的根身——根尘、六根。你一定会有一个正报的根身，可能是个男众的根身，也可能是个女众的根身;可能是一个健康的根身，也可能是一个多病的根身。这些都是你的业力变现的。这个根身，它一定有一个依止的环境——六尘，有一个依报的环境，你有一个房子住，你有你受用的色声香味触法，这是依报的环境。
正报的根身、依报的环境，都没有对错，“万般皆是业，半点不由人”，都是你的业力变现出来的。当然这个根身，我们年轻时，特别是小时候，多分来说还是受业力的主导，因为你思想没有成熟。但慢慢长大了以后，你的思想开始活动了。所以当你在承受因地时，它这个表是由下往上。我再讲一次，阿赖耶识在变现果报时，是由上往下变现;但是，当我们思想开始活动时，就开始在造业，因为你不可能只是受用果报。你受用果报，这个果报体会去刺激你的思想，开始产生思想活动，也就是你开始造业了。
我们造业的第一个活动，就是感受，业力对你最直接的影响就是感受。当外在的业力要进入你内心世界时，它很重要的桥梁就是用感受来刺激你，让你产生快乐或者痛苦的感受。我们第六意识的思想，是禁不起感受刺激的。一般人没有经过佛法止观的训练，他被感受刺激，一定有所反应。第六意识开始思考：我为什么会痛苦?我为什么会快乐?它一定会去找一个人来负责，一定要找答案。当然没有经过佛法因缘观学习的人，他的思想全部是错误的，所以我们就在盲目当中去找答案：为什么我会这样贫穷呢?有些人有钱但是他多病，为什么我会病痛呢?为什么我的身相如此丑陋呢?等等。我们会把所有的痛苦，开始做一种错误的解读，产生错误的妄想。这个妄想是怎么来的?感受刺激你的。
这个妄想打久了以后，习久成性，就变成一种执着，一种习惯性的、等流性的思考，会形成一种思量，一种执取。诸位!当第六意识的妄想已经形成你的性格，当第六意识的妄想已经形成一种执着时，你的生死业力就形成了。所以当业力刺激你，如果你只是打打妄想就算了，那还没事;但是当你妄想以后，形成一种性格，形成一种执取，形成一种第七意识的我法二执的颠倒，这时就开始回存到第八识，形成另外一种业力了。
所以这个地方，从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个，轮回的因素是什么;第二个，轮回的相续是什么;第三个，轮回是怎么转变的。
首先，我们先谈谈轮回的因素，一个人会轮回有两个因素：
一是外在的因素，就是你的生死业力。我们不要轻忽业力。我们在讲《佛法修学概要》时说：忏悔业障，积集资粮。带业往生，你不能把罪业的力量弄得很强大，尤其是罪业。你一定要“令我临终无障碍”。你要是发生车祸横死，很难保持正念的。所以我们一开始要多忏悔，修忏，你先好好地处理你的业力，把你的罪业想办法降到最低，把你善业的比例慢慢地拉高。因为善业会让你身心安稳，罪业会让你身心躁动，你不容易保持正念。我刚刚讲过，业力会透过感受刺激你。所以轮回的第一个因素，你要善加处理你的业力，所谓的断恶修善，忏悔业障，积集资粮。这是你要做的第一件事情。
第二个，你要处理你的颠倒妄想——带有执着的妄想。
当业力跟颠倒妄想结合在一起，就变成一种轮回的力量。外有业力，内有颠倒妄想，这两个因素一结合，你就跑不掉了。如果你只有业力没有妄想，没事。你看很多的修行者，他证得我空以后，虽然有生死业力——阿罗汉很多人业力都没有处理，但他证得我空观，他可以入灭尽定，入偏空的三昧，他照样没有轮回。所以，只有业力没有妄想不会轮回，只有妄想没有业力也不会轮回。但是当妄想跟业力结合，你来生一定要得果报。所以说轮回的相续，就是因为业力跟你的颠倒妄想结合在一起。这是第二个。
那我们怎么从轮回中跳脱出来?说实在的，我们不可能把所有的业忏干净，不可能把无量劫来所造的业，在短暂的几十年的生命当中处理干净，这不现实。所以，处理业力，我们只能当助行，就是让业力势力降低而已。我们不可能修到业尽情空，不可能!我们顶多是带业往生。诸位要知道：业力，你不可能清除干净，但是你要想办法让它的势力降低。这就是为什么要忏悔的原因。虽然它忏不干净，但是你必须把它忏成不增长业，让它的势力相对薄弱，在你的控制范围之内。
处理业力，从净土宗的角度来讲，不是我们的重点。净土宗是处理你的思想，就是要有正念，你要培养一个正念。因为你临终是随念往生，所以忏悔业障只能当助行。随念往生，你的念头里要有两个修学重点：第一个，厌离娑婆;第二个，欣求极乐。把对娑婆世界的爱取这种执着破坏掉，把往生的愿力坚固地生起来。净土宗的正行，在于改造你的思想。
唐朝百丈禅师，在百丈山讲《金刚经》时，有一个老人家每天都准时来听。等到百丈禅师讲完最后一堂课，讲*了，这个老人家很感动，就跟百丈禅师顶礼感谢。他说：“我以前是百丈山的一个老修行，当时也是有一点心得，有一点禅定。我的弟子问我说：‘大修行人还落因果也无?’(说修行人有禅定，因果还能够障碍你吗?)我当时就说不落因果。”
他的这句话有两个问题：第一个，这个思想是错误的;第二个，这个错误的思想还宣说给别人听。这是一种业力，造口业了。所以他业力跟妄想结合在一起了，就使令他堕落到狐狸的色身五百世。如是辗转，最后一世他得度的因缘成熟了，遇到百丈禅师说法。他听了以后，心中的结解开了。百丈禅师说：“你不能说不落因果，要说不昧因果。”我们没有成佛之前，逃不开因果。
所以，你看，我们往生净土，也没有说摆脱因果，而叫带业往生。业是可以带走，带到净土再来处理。你现在不要去刺激它，这里有地雷，可以不去碰它。这个修行者听完以后心开意解，就说：“我在你后山山洞里，请你老人家明天来帮我收尸。”第二天，百丈禅师带着弟子去，果然在后山山洞找到一个很大的野狐狸，帮它埋葬。这就是在禅宗很有名的野狐禅的公案。这个修行人为什么能够从狐狸的轮回当中跳脱出来?因为他改变了第七意识。
第七意识是轮回的开关。诸位!你今天会投胎，除了有生死业力以外，你对三界的果报，对人、对事或者对财物，一定有某种程度的执着。你执着愈重，轮回就愈难出去。所以诸位要知道，第七意识，就是一种执取、爱取，它是整个生死轮回很重要的一个开关。求往生的人一定要注意第七意识，一定要把对娑婆世界的执着降到最低。要淡薄，才有办法带业往生。因为第七意识的执着，它对业力有主导性，它会主导这个业，会激发业力，让业力活络起来。所以我们一方面忏悔业障，让自己的生死业力降低;一方面更重要的是调伏爱取。你的爱取势力薄弱了，它就不容易去激发生死业力了。
整个第八识，它讲轮回的力量就两个重点：一个是外有业力，第二个，内有颠倒妄想。这是我们唯识学所要认清楚的轮回的*跟处理的方法。
