文子道家思想46
发布网友
发布时间：2023-02-03 17:28
共1个回答
热心网友
时间：2023-06-24 10:05
段落一
原文：文子曰：轻天下即神无累，细万物即心不惑，齐生死则意不慑，同变化则明不眩。夫至人倚不挠之柱，行无关之途，禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而婉转，祸福厉害，不足以患心。夫为义者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以义，不可悬以利；君子死义，不可以富贵留也，为义者不可以死亡恐也，又况于无为者乎！无为者即无累，无累之人，以天下为影柱。上观至人之伦，深原道德之意，下考（考）世俗之行，乃足以羞也；夫无以天下为（影柱）者，学之建鼓也。
注释：文子认为：贵身而看轻天下，就可以保持神志而不会受到外物干扰，能够不受外物的影响和干扰，心意就不受*而动荡，将死生之间的关系看得透彻了，就不会害怕生死的胁迫，对于天地万物的运动变化都了如指掌了，就不会迷乱困惑而知道明理。你看那与大道同游的至人，总是背靠着不会弯曲的擎天之柱，行动在不设关卡的坦荡之途，保有着不会衰竭的无穷府库，以恒久之道作为自己效法的老师，做什么事情没有不能够成功的，去到哪里没有不能通畅到达的，该屈时自然而屈，能伸时自然而伸，顺利也好，不顺利也罢，都可以顺随大道之势而为不再迷惑于死生外物之影响，因此可以做到随时进退，顺势刚柔，至人看清了福祸的本质和变化，因此根本没有把生死、福祸、荣辱、贵贱、富贫、通穷放在心上。如果无法做到像至人那样自然而然，那么至少做到君子吧，像君子那样的为义之人可以用仁来*迫他就范，却无法用刀剑来胁迫他的生死，可以用仁义来规矩他，却无法用利益来*他；君子可以为义而轻生就死，却不能用富贵利益打动他，*他，为义之君子尚且不能用死亡、利益来威胁、*他，更何况那已经达到清静无为的至人呢？至人已经齐一死生，大同世界，没有任何实、有的负累了！那么无为之至人不会为一切外物所负累，就是能够把天下看做像影子的柱子那样的虚幻之像，那么一切本非实、有，何来影响？我自虚无而已。如果能够上以至人为师，透彻的理解大道的本源和趋势，然后下以人世间的历史、人事、时势变迁作为参考和对比，这样也足以知道好坏、羞耻，而促使自己坚持修心养性了吧；如果不能够做到把天下看做是影柱那样虚幻的像，从而做到无为的人，那么就应该效法建鼓学习如何守无（建鼓，中空无物而可致声洪远）。
有言：守无，守虚，自然。
宇宙之前，虚而无有，宇宙始而空间出，万物生焉。物之生也，然后有阴阳、五行之性，然后有刚柔、卷舒、开阖、出入之用，然后有小大、多少、远近、高下之分，然后有同性相吸，同气相求之聚合、群化，然后有分门别类之辨，系统成焉。于是系统内外相生，关系枝节繁出，纵横交错，错综复杂，镶嵌叠加。于是天下万物，不能不群聚而类比之，不能不进化而适应之。故小大相并，强弱相侵，多少相凌，各从其性，各归其类。删繁就简者有之，由浅入深者有之，从无序到有序者方向也，从简单到复杂者趋势也。
守无者，以天下为无物，所以贵身而轻天下，轻天下，则细万物而同变化，贵身，则守虚无而齐生死，于是乐天知命，远祸福，免纷争，乐自然也。明君子能够自修循道，抱道推诚，则可心无所惑而神无所累，于是守清静无为之本，进而守虚可致也。守虚可致，则身者亦外物也，心者亦负累也，身心皆空，神志独明，进可与天地偕动，退可与宇宙同游，空虚寂寞者也。
守无者，以物之所生，变化无穷，因因相袭，虚实相生，不能穷尽也。故恒而守无者，则可以返于无物之初，察本末，裁终始，明道返虚也。
