文言文易经
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发布时间：2022-12-26 17:26
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时间：2023-10-16 13:39
1. 易*言文
《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞. 初九：潜龙，勿用. 九二：见龙再田，利见大人. 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎. 九四：或跃在渊，无咎. 九五：飞龙在天，利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首，吉.彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天.云行雨施，品物流形.大明始终，六位时成，时乘六龙以御天.乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞.首出庶物，万国咸宁.象曰：天行健，君子以自强不息.潜龙勿用，阳在下也636f7079e799bee5baa631333337386562. 见龙再田，德施普也. 终日乾乾，反复道也. 或跃在渊，进无咎也.飞龙在天，大人造也. 亢龙有悔，盈不可久也. 用九，天德不可为首也.文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也. 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事. 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞.」初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也？子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也.」九二曰：「见龙在田，利见大人.」 何谓也？子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化. 易曰：「见龙在田，利见大人.」 君德也.」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎.」 何谓也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也.修辞立其诚，所以居业也.知至至之，可与几也. 知终终之，可与存义也. 是故，居上位而不骄，在下位而不忧.故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣.」九四：「或跃在渊，无咎.」 何谓也？子曰： 「上下无常，非为邪也. 进退无恒，非离群也. 君子进德修业，欲及时也，故无咎.」九五曰：「飞龙在天，利见大人.」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎. 圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也.上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也.」乾龙勿用，下也. 见龙在田，时舍也. 终日乾乾，行事也.或跃在渊，自试也.飞龙在天，上治也. 亢龙有悔，穷之灾也.乾元用九，天下治也.乾龙勿用，阳气潜藏.见龙在田，天下文明.终日乾乾，与时偕行. 或跃在渊，乾道乃革.飞龙在天，乃位乎天德.亢龙有悔，与时偕极. 乾元用九，乃见天则.乾元者，始而亨者也. 利贞者，性情也. 乾始能以美利利天下，不言所利. 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也. 六爻发挥，旁通情也. 时乘六龙，以御天也. 云行雨施，天下平也.君子以成德为行，日可见之行也.潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之.易曰：「见龙在田，利见大人.」 君德也.九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田. 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣.九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之.或之者，疑之也，故无咎.夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违，后天而奉天时. 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧.其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 见乾卦终《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞. 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋. 安贞，吉.彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天. 坤厚载物，德合无疆. 含弘光大，品物咸亨. 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞. 君子攸行，先迷失道，后顺得常. 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆.安贞之吉，应地无疆.象曰：地势坤，君子以厚德载物. 初六：履霜，坚冰至. 象曰：履霜坚冰，阴始凝也. 驯致其道，至坚冰也. 六二：直，方，大，不习无不利. 象曰：六二之动，直以方也. 不习无不利，地道光也. 六三：含章可贞. 或从王事，无成有终. 象曰：含章可贞；以时发也. 或从王事，知光大也. *：括囊；无咎，无誉. 象曰：括囊无咎，慎不害也. 六五：黄裳，元吉. 象曰：黄裳元吉，文在中也. 上六：战龙於野，其血玄黄. 象曰：战龙於野，其道穷也. 用六：利永贞. 象曰：用六永贞，以大终也.文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光.坤其道顺乎？ 承天而时行.积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃. 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也. 易曰：「履霜坚冰至.」 盖言顺也.直其正也，方其义也. 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤. 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也.阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也. 地道也，妻道也，臣道也. 地道无成，而代有终也.天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐. 易曰：「括囊；无咎，无誉.」 盖言谨也.君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也.阴疑於阳，必战.为其嫌於无阳也，故称龙焉.犹未离其类也，故称血焉. 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄.坤卦终《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，。
2. 易*言文谁有,不加翻译和注解
《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。
见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用。
」 何谓也？子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
」九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？子曰： 「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。
」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
」 何谓也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
」九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？子曰： 「上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。
」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。
圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔。
」 何谓也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。
乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。
大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。
」 君德也。九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 见乾卦终《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。
不习无不利，地道光也。 六三：含章可贞。
或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞；以时发也。
或从王事，知光大也。 *：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？ 承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。
」 盖言顺也。直其正也，方其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。
地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。
易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业。
3. 帮忙译下文言文《易经》的内容
讼：有孚，窒惕。
中吉，终凶。利见大人。
；不利涉大川。 译：诚实，克制，警惕。
中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。
不利于涉越大河。（窒：堵塞。
见：出现。） 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行，讼。
君子以作事谋始。 译：天向西转636f7079e799bee5baa631333236393161，水向东流，违背运行。
产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。 译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。
（永：长） 九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。
克：胜。逋：逃亡。
眚：灾祸。 六三，食旧德，贞厉，终吉。
或从王事，无成。 译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。
辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。
厉：危险。 九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改*度而安守正道，可获吉祥。复：回头。
即：靠拢。命：正理。
渝：改变。 九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。 上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。
鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。
4. 请教关于《易经》的古文翻译
在四季节气变化中明白得失，天机一旦开始运转布置，气运也随之改变，卜卦征兆的内容，也要随天的运行而运行，跟随时令变化而变化，时时警醒（安而不忘亡，疑是“安而不忘危，存而不忘亡”的简写或变体），用顺应天赋禀受的道理来推求算卦的渊源，将三爻重叠为六爻（意为成立一个卦象），天下之事尽在其中了啊。
应该是易传中的话，而不是易经中的，讲的是易经的运用，主旨可深可浅。
浅处说，卜卦除了六爻还要与天干地支，四季二十四节气等配合。
深处说，可以归纳为一种哲学或者修养理念，是“易”与“道”的结合，其中况味，只可意会。
5. 精通文言与易经的帮忙解释一下
“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”
准确说这句话出自《易经·系辞》，对易经的解释向来有很大争议，直译一下的话就是：“天在上为尊贵，地在下为卑微，天地乾坤既也就确定下来了；天与地的卑微高贵明确下来，则人身份的尊卑贵贱位置也就确定了”。“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”解读：这是把人类社会的尊卑贵贱与自然的高下分别相比附，以天地、阴阳、乾坤的动静变化来表达其哲学宇宙观。
其中，既有理性所认识的实然之理，也有心灵所感悟的应然之理。如天高地下，动静有常，人（"方"字，按高亨《周易大传今注》云为"人"）以类聚，物以群分为实然之理；而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之理。
第二自然段述天地斡流而成万化之神，乾坤错综而生六子之妙。以乾之刚而摩荡坤之柔，以坤之柔而摩荡乾之刚，一刚一柔，相推相荡，鼓之以雷霆而为震。
润之以风雨而为巽、坎。日月运动，夫寒暑为坎、离，皆客观的必然性。
然则得其刚者，为长男，为中男，为少男；得其柔者，为长女，为中女，为少女。成男成女，莫之成而成也。
三才之天、地、人，《易》之乾坤，其神矣乎！雷霆、风雨、日月、天地虽是说的自然现象，实是说震（雷）离（霆即电，离为电、为日）、巽（风）坎（为雨，为月）和乾坤的变化。虽然这里未说到艮兑二卦，并不追求工整对称，但仍是对宇宙变化的概括。
接下来说天地生养万物的品德，因其顺天地规律而"易"、"简"，因其"易"、"简"而为人所"易知"和"易从"。因自然实然之理和应然之理的"易知"、"易从"而使其成为贤人之德与业得以长久的原因。
这里"天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣"是理解的难点。其中，隐涵着《易》未作之时，应然之乾坤在自然的天地，而《易》既作之后，而自然之天地在应然的乾坤之义，如此，方可解"天下之理得而成位乎其中"之意。
另《礼记•乐记》从"天尊地卑"以下近一百字，明显是抄录《易传》文字而杂入少量的说礼乐文字而成。比如《易传》"乾坤定矣"，《乐记》为"君臣定矣"；《易传》"吉凶生矣"；《乐记》为"性命不同矣"；《易传》"刚柔相摩，八卦相荡"，《乐记》为"阴阳相摩，天地相荡"等等 。
此段概括《易》推演天地变化的宇宙观。
