僧人持了八关斋戒为什么不能往生了
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发布时间：2022-12-26 10:15
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时间：2023-10-15 10:57
所谓渐次戒，是指在家的三皈五戒，出家的沙弥沙弥尼戒，比丘比丘尼戒。不受三皈五戒，不能受沙弥沙弥尼的十戒;不受沙弥沙弥尼的十戒，不得受比丘比丘尼戒;沙弥尼进入比丘尼的过程中，尚有式叉摩那的六法，因其需要逐次上升，级级增加，故称渐次戒。在家二众，加上出家的五众，共为七众佛弟子，均以渐次戒而得名分序次。
所谓顿立戒，是指八戒与《梵网》、《璎珞》之菩萨戒，这两种戒是在七众戒之外的别解脱戒(梵语波罗提木叉)，此戒与彼戒，虽然同为佛戒，但是不受三皈戒，同样可以直接来受八戒与菩萨戒(《瑜伽》菩萨戒则仍为渐次戒)。
那么，我们现在所讲的八戒，既非七众的渐次戒之一，为何要把它放在五戒之后来讲呢?因为八戒之中包括了五戒的全部，又摄入了沙弥十戒的大部，为了理解上的方便，所以把它放在五戒之后，沙弥戒之前。
八关戒斋的内容是这样的：
一、不杀生。
二、不偷盗。
三、不非梵行(不淫)。
四、不妄语。
五、不饮酒。
六、不着香华蔓，不香油涂身;不歌舞倡伎，不故往观听。
七、不坐卧高广大床。
八、不非时食。
我们看来，就可知道，此八戒之中，除了六七八的三条戒，其余前五条戒，则与五戒相同，不过第三条的“不邪淫”在此改为“不淫”了。
其实，这八条戒，就是沙弥十戒的前九条，除了未将第十条的“不执持生像金银宝物”列入之外，则与沙弥戒完全一样，只是把沙弥戒的六七两条，在此合为第六戒的一条了。所以，也有人将此八戒依沙弥戒分列为九条的，因为最后一条的“非时食”戒，不是戒而是斋，不非时食称为斋，过中午不食称为持斋(持斋绝对不是等于吃素)，过了中午而食，称为“非时食”。八关戒斋，也就以此持斋为体为主为本为要，故而前面八条称为戒，后面一条称为斋。斋的意义是“清净”，从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净，所以三世诸佛，皆是过中午不食的;从根本说，身口意的三业清净，便名为斋。
八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因；又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。当然，出家人为使自己的戒行真正做到清净，也应该受持。
“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。
八关斋戒须有僧宝授受，如无僧宝也可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》一文至诚读诵一遍，即算受戒。时间方面，六斋日中，假若有事，可方便提前或移后。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。
八关斋戒，包含五戒和沙弥十戒（十戒仅多一不持银钱戒）。受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道善人，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。
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八戒的内容（戒相）如下：
一 、不杀生
在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕恶道中。
二、 不偷盗
不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。
三、 不非梵行
“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。
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四 、不妄语
包括四项：
（1）妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。
（2）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。
（3）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，居士菩萨戒列为重戒。更应重视。
（4）绮语：指花言巧语，包括*下流的语言。
五 、不饮酒（包括不吸毒）
饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。
六、 不非时食
“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问在家出家，要净化三业，均应持斋。
关于“过午”的推算方法，一般说，按北京时间12：00便可以。
过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。
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七、 不着香花鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听
“香花鬘”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。
“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。
八、 不坐卧高广大床
过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。
以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。
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八关斋戒，是度生死之桥梁，破痴暗之灯炬。《菩萨处胎经》中称之为诸佛父母，无论正信之僧俗男女，在家居士、菩萨，都应受持此戒，以为出世之阶梯。其功德如下：
1、脱离病苦
凡欲身体健康，或厌患病苦，欲求速脱者，不可不持。《九横经》中佛说横死九因，前四因皆为饮食不慎，第五亦为肠胃不畅，可见饮食与身体健康关系巨大。若依佛制，中后不食，则内无宿食，外无下风，心易定而少昏沉，身得安而无疾病。又《药师经》云：“若有病人，欲脱病苦者，当为其人，七日七夜，受持八关斋戒。”
2、消灭罪障
凡欲忏悔罪障者，不可不持。《优婆塞戒经》云：“受持八戒，除五逆罪，余一切罪，皆悉消灭。”《涅槃经》云：“波罗奈国有屠儿名广额，于日日中杀羊无数。见舍利弗，受八关斋戒，经一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”
3、免除横祸
凡欲求身家安稳，不受一切横祸者，不可不持。《四天王经》云：“所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，吃斋受戒，得福增多。”又《法句譬喻经》言：“有天王夫人于奉斋日，王召不应命。反复三呼，持斋不移。王怒，遣人拽出，欲射杀之。箭反向王，数射依然。王时大怖，问有何术，乃至如此？夫人对曰：‘惟事如来，归命三宝，朝奉斋法，过午不食，加行八戒，饰不近身。必是世尊，哀顾若此。’王乃同行佛所，听佛说法，一切心解。”
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4、远离恶趣
如有素行不检，恐将堕恶道者，不可不持。《十善戒经》云：”持八关斋戒者，第一不堕地狱；第二不堕畜生；第三不堕恶鬼；第四不堕阿修罗。故此八戒又称八种胜法。”
5、福报优厚
如有人因恐世乱谷贵，受饥饿苦者，不可不持。《佛说护净经》云：“一日持斋得六十万世余量。”佛告波斯匿王言：“斋之福佑，明誉光远，譬天下十六国，满中珍宝，持用布施，不如一日一夜，持佛斋法，如比其福，须弥与豆也。
6、成就迅速
如有年高体弱，自恐不久于世，或身系囹圄，性命朝夕难保，欲于极短期内成就殊胜之行者，不可不持。八关斋戒之持法，只以一日一夜为期，时间甚短，而功德极大。经云：“优陀羡王夫人，死相外现，计其余命，不过七日，欲求出家，王以情重不许，至第六日乃许。夫人即便出家，受八关斋戒，第七日晨命终，得生天上。” 又《观无量寿经》云：“频婆娑罗王，被太子阿阇世幽闭于七重室内，遥礼世尊，求目莲授以八戒”。当此生死危难之际，而独求受八戒者，即因此功德易成就也。
7、来世尊贵
如有欲求来世尊贵，为人中王者，不可不持。《佛说普达王经》言：“先王在世时，有持宝盖小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意。其后过世，魂神还生，为王子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”又《百喻经》云：“佛言，迦叶佛时，有二婆罗门共受斋法。一求生天，一求人王，受已俱还。诸婆罗门劝与共食，求生天者以破斋故，不果所愿；其不食者，得为国王。”
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8、得生天上
如有欲求来世得生天上者，不可不持。经云：“有一天女，光颜威相与众超异。诸天见已，生稀有心。释提桓因问往昔作何业获得此报。天女以偈答曰：“昔于迦叶佛，受持八斋戒，今得生天上，获此庄严报。”又佛在舍卫国，有五百天子，光明赫奕，照祇洹林，来诣佛所，阿难请问诸天昔缘。佛告阿难，昔有五百龙子，奉修八关斋法，其后命终得生忉利天上。彼时五百龙子者，今五百天子是。
9、往生助缘
如有欲求往生净土者，不可不持。经云：“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八斋戒，修行诸善业，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。”又云：“ 中品中生者，若有众生一日一夜持八斋戒，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。”以此*证之，则凡欲求生净土者，不可不持斋戒。
10、临终欢乐
如有念佛功夫未到一心不乱，恐命终时无有把握者，不可不持 。《药师经》云：“有能受持八关斋，或经一年，或复三月，以此善根，求生西方极乐世界而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。”故于平时奉持斋戒严净者，即使念佛功夫尚多欠缺，临命终时未见阿弥陀佛来迎，而仗持戒功德，亦有八大菩萨示路，导向极乐。佛无诳语，行者如对此言信念坚固，则无常到来之时，自能不慌不乱。药师如来开此方便，无异使念佛者，于生死危难之际，得一极大保障。故《法海观澜》云：“若有命中肢节痛，一切亲属欲分离；谛思我有清净戒，身心欢乐无忧惧。”
11、成佛道缘
凡有欲求速成佛道者，不可不持。《阿含经》云：“持八关斋戒得尽诸漏，入涅槃城。”又云：“欲求声闻缘觉佛乘者，悉成其愿
