鲁迅写的狂人日记,选择的这个狂字是有哪些用意?

发布网友 发布时间：2022-04-23 12:16

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热心网友 时间：2023-09-06 04:31

鲁迅先生

“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’。”这段话想必大家都不陌生，这是鲁迅先生的《狂人日记》中最为经典的句子之一。

《狂人日记》既是鲁迅先生的著名代表作之一，也是中国现代文学的开山之作。“一千个人的心中有一千个哈姆雷特。”在过去的几十年的文学研究当中，《狂人日记》被多位学术人士赋予了数种不同的解读。今天我们就来浅析一番。它是一部警世的反讽之作是不言而喻的，文中，鲁迅先生用“自喻”和“他喻”的暗示方法，表达了先生的两种思想，一是对中华民族文化的反思；二是封建家庭制度和礼教的批判。

何为反讽

克尔凯郭尔认为：“根本意义上的反讽的矛头不是指向这个或那个的单个的存在物。”“反讽”是二十世纪西方诗学的重要范畴，是一种重要的修辞方式，是一种“人生状态”，其美学特征主要体现为“否定性”与“悖论性”。

狂人日记版图

简单来说，反讽就是指此说彼，甚至是正话反说，其表现在语言上，就是语言的一种错位关系，即“叙述语言或人物语言与人物、观点、情调、文体等不相契合一致，存在较大反差”。成功的语言错位如一条缝隙，使读者看到隐藏在或荒诞或过于理智的的叙述语言和叙述对象后的*。

鲁迅先生经常在作品中运用反讽，《狂人日记》尤为典型

在中国的文学史上，鲁迅先生给人的印象一直是一位“旗手”，是一位呐喊者，为达到“以文唤醒国人麻木的灵魂”这一目的，鲁迅先生在作品中采用反讽叙事的方式。将反讽融入小说的结构之中，“把性格志趣相反或者含义相去甚远的情节、场面交织在一起，同步叠现”，能够产生强烈的反讽效果，升华主题，丰富作品意义，“使司空见惯的生活琐事产生令人拍案惊奇的社会意义和艺术效果”。或喜或悲，或冷或热，或抑或扬，或正或反，都统一于一个个简洁洗练的场景或画面，折射双重艺术性能。

药本是治病方剂，但在《药》中，夏瑜以鲜血医治苦难的社会，而华老栓却把先烈的鲜血当成儿子的救命药，这个“药”便充满了反讽意味；如《祝福》，象征明媚与温暖的“祝福”，整个小镇上的人享受新年的舒适与慵懒，与祥林嫂凄凄惶惶，孤单寂寥的悲惨一生形成了鲜明对照。“天地圣众”“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”，然而，有谁在乎祥林嫂这样的社会苦难者呢？

祥林嫂

再如我们所要分析的《狂人日记》，这篇文章的文本布局是极为典型的反讽结构。文本使用第一人称，采取双重叙事观点，即小序中“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候矣”已经“病愈”的常人视角与正文的“狂人”视角的对立。

小序先入为主地给人们造成一种印象：日记的叙述者是个“疯子”，“持归阅一过，知所患盖“*狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言。”然而，当我们真正去阅读正文时，会发现所谓“狂人”，一个精神“失常”的人，其实有着超前的思维方式、价值观念和道德标准，能够真正的认清中国传统历史文化中“吃人”的部分。这样，小序和正文就构成了一种反讽。

塑造“狂人”这一形象，“狂”中体现先生的反思

鲁迅先生对于《狂人日记》曾有过两次明确释义。1918年8月20日，在写给许寿棠的信中，先生第一次提到：“偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”

第二次是在1935年3月2日《<中国新文学大系>小说二集序》中说：“但后起的《狂人日记》意在暴露家庭制度和礼教的弊害，却比果戈里的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。” 由此可见，无论是哪一时期，都表现了鲁迅先生对“吃人”的关注，反映先生对中华文化的深刻反思。

鲁迅先生要塑造一个人物来表达自己对中华文化的反思，为何偏偏选了“狂”人呢，或者说，这个“狂”到底是个什么意思呢？这需要我们结合当时的背景来看。《狂人日记》写于特殊时期，而当时的鲁迅的思想状况是什么样呢？宋剑华曾用“沉默”这两个字来概括。真是令人惊诧，沉默?这样的词怎么会和一向是旗手，一向在呐喊的鲁迅先生扯在一起呢？然而，事实就是如此。1917-1922五年期间，鲁迅先生的作品在其一生著作中占据不到百分之二十。

特殊时期下的鲁迅

在鲁迅先生的历史追述中，他毫不掩饰自己当时的绝望：“我那时对于文学*，其实并没有怎么样的热情。见过大*，见过二次*，见过狂徒称帝，看见有人复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了。”因而在这种情况下，这个“狂”便该是一个贬义的“狂”了。宋剑华先生认为，这个“狂”，是指年轻人的浮躁与偏执。

在面对中华历史文化的种种弊病时，鲁迅先生要保持清醒的头脑，就不能有这样的“狂”。前面所分析的《狂人日记》的反讽构成，其实就已经早告诉我们鲁迅先生对“狂”的否定。这也是鲁迅先生对文学*所持有的态度的反映。当然，“狂”之中未必也不包含着先生对“新文学家所吹鼓之新式”的轻嘲。

思考狂人是如何陷入到这步境地的，体会先生的失望

其实行文伊始，狂人便已注定了失败。我们结合背景来看，《鲁迅全集》中鲁迅先生分析启蒙运动失败的根本原因：“那时觉醒起来智识青年的心情，是大抵热烈，然而悲凉的，即使寻到一点光明，‘径一周三’，却分明看见了周围无涯际的黑暗......他们是要歌唱的，而听者却有的睡眠，有的枯死，有的流散，眼下只剩下一片茫茫白地......悲哀寂寞的放下了他们的箜篌了。”

鲁迅全集

联系这些，我们就不难理解狂人是如何陷入到这步境地的了。“今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。“今晚很好的月光”使狂人觉醒了，“以前的三十多年全是发昏”，实际是指知识青年的觉醒，而觉醒的青年寻到了光明，也看见了黑暗，因而“须十分小心”。

其实，哪只是须十分小心呢，觉醒的狂人此时面对的只剩“赵家的狗”了。许多学者分析：狗是在喻人，面对无意识的生命体--狗，觉醒的狂人还没有去发表他的言论，却发现自己只是对牛弹琴。其实此时已经注定了狂人后续只能“悲哀寂寞的放下他们的箜篌”，从反叛走向归顺了。也正因为这样，才说是“怕得有理”，此时的狂人已经意识到自己到达了一种尴尬的境地了。

狂人从反叛走向归顺，表达先生的批判

狂人觉醒了，发现“周围无涯际的黑暗”，周围其他人仍然在发昏，狂人不断地发现周围人麻木残忍的本性，越来越感到恐惧，当他“仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本上写着‘吃人’两个字时”，狂人所恐惧的就不再只是自己要被吃的命运，也担忧别人要被吃的命运。当象征家庭制度和礼教的大哥请来医生给狂人看病时，狂人终于发出了呐喊：“你们立刻改了，从真心改起，你们要晓得将来容不得吃人的人。”

然而，“不能想了。四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”当狂人发现自己也是这吃人文化中的一员，是在“吃人”中成长时，狂人便无法再想下去了，他无法割舍掉这一切。这其实也是说鲁迅先生发现自己和传统文化无法割掉的联系。

狂人肖像

茅盾先生评论鲁迅先生的作品时说道：“这奇文冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那储蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义色彩，便构成了异样的风格，使人一见就感着不言而喻的悲哀和愉快。”确实，鲁迅先生的所有感情早已表现的淋漓尽致了。

狂人“病愈”了，回到现实世界去“候补”了，而鲁迅先生呢，1926年以后，基本告别了文坛。当狂人发出最后的绝望呐喊：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子”，这是不是鲁迅先生的绝望呢?我不得而知。但有一点毋庸置疑，那就是鲁迅先生的创作核心——改造国人。因而先生发现自己与传统文化之间割舍不断地联系时，他选择了“文字须与时弊同时灭亡”。他的文字不是灭亡了，而是“绝望之为虚妄，正与希望相同”。

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