介孑推文言文
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发布时间：2023-01-11 15:23
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时间：2023-07-17 18:19
1. 【中介子推的故事要文言文和翻译,越快越好】
冬至后105天为寒食节，又称“禁烟节”、“冷食节”。
它与二十四节气中的清明节，只有一天之差。所以现在民间很多地方，都把二节合到一起过了。
不过在这个合二为一的节日中，寒食比之于清明是个次要又次要的角色。它既无资格与清明节“举案齐眉”，也没有能力与之“分庭抗礼”，按眼下商界流行的说法，它很象是一个曾有过辉煌，却因经营不善、举步维艰，终至被别家兼并的没落企业。
它麾下那些原先灿然有光的文化元素也随着岁月的磨蚀、名称和形式的式微而渐至湮没了。但是翻开史书细看，你会大吃一惊的发现，在久远的古代，寒食原是个非常盛大的民间节日，清明只是它的辅节。
先有寒食后有清明，因有寒食而有清明。现在寒食节所处的这个卑微的局面，实在是主仆易位了也。
“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。”
唐代诗人卢象的《寒食》诗，言简意赅地道出了寒食节的原委。相传2600多年前的春秋时代，晋文公的儿子重耳为避后母骊姬的*，带着一众臣属*国外。
途中少不得备尝艰辛。话说这天行至卫国境内，重耳竟至饿到晕厥。
随从介子推见状，从自己腿上割下一块肉，煮给重耳吃了，以渡此厄。十九年后，君臣一行得以复国，重耳即位，是为晋文公。
晋文公是春秋五霸之一，杀伐决断，赏功罚过，手段真个了得。唯大封功臣之际，不知怎么的独忘了割肉饲己的介子推。
子推见状，不愿腼颜求赏，就回老家带着老母隐居到了绵山之中。晋文公经人们提醒，想起子推，得知已然离去，非常后悔，带人亲自到绵山去找，但见群山逶迤，林海苍莽，实在无迹可觅。
有大臣向文公献计说：“介子推是个大孝子，如果放火烧山，三面点火而留下一面，他害怕烧死老母，一定会从无火处负母而出。”此计本来大妙，无奈举火时奸臣孤偃、赵衰来了个四面举火。
正值春季草枯风高，大火着了三天三夜，介子推与老母无路可出，遂被烧死于一棵大柳树下。 面对焚林余烟、焦黑尸身，晋文公不由得倒身下拜、顿足嚎啕。
众臣见状，无论真心假意，都也跟着大放哀声，声音响彻四野（介公岭至今尚有“哀号坡”地名）。随后，文公止哀传令：一，在绵山为子推建庙，让其享受四时祭奠；二，绵山改称“介山”，绵山所在定阳县改为“介休县”；三，放火焚山的这天定为“寒食节”，全*民人等，此节前后一个月内严禁举火煮食，只吃冷食。
此即为“寒食节”由来。介休，介休，介子推于此休矣！有的文章解释为介子推在这里休息过的意思，岂不可笑！ 至于清明节，缘于这样一段故事：介子推死后，细心的人发现他靠在身后的大柳树上，用脊背堵着一个树洞，洞内有一片写有血书的衣襟。
这就是介子推的遗书啦。遗书是一首诗。
诗曰： 割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘君主公心有我，忆我亡时常自省。 臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
第二年的寒食节，重耳又领着群臣来到绵山，在山下寒食一天，然后于第二天登山祭奠。这时，只见那棵死柳已然复活，万条绿绦随风起舞，十分的兴盛。
于是重耳就把这棵复活的柳树，赐名为“清明柳”，又把这一天定名为“清明节”。这就是为什么先有寒食后有清明，清明又比寒食晚一天的原因。
介子推是山西人，所以寒食习俗首先在山西流行。最初为断火一个月，但人们不能耐受，多生疾病，曹操于是下令停止寒食。
后又恢复，但依次减为七天、三天，最后定为一天。细考寒食节的变迁，开始时只是个单一性、地方性的民间节日，节俗活动十分单调，仅有寒食和禁火，流传区域止于并州一带，但到南朝时，已传至荆楚一带。
“涌金门外小瀛洲，寒食更风流。红船满湖歌吹，花外有高楼。
晴日暖，淡烟浮，恣嬉游。三千粉黛，十二阑干，一片云头。”
这是极写杭州西湖寒食节的热闹场面。花天酒地，红船满湖，游人如织，一派升平景象。
由于统治者的重视和推荐，江南富庶之乡的参与，平淡的寒食节逐渐丰腴起来，至唐代达到鼎盛，加入了诸如斗鸡、走马、郊游、击球、荡秋千等活动，演变为中华民族的重大传统节日。 寒食节衰微的原因，其实仍在于它这个不近人情的习俗。
寒食清明，节当暮春，正是人们游玩踏青、上坟祭祖的最佳时机，但是寒食节要求禁火，因此人们只能将扫墓活动定在清明，以便焚烧纸钱，这使得清明节变得越来越重要，加之到得后世，寒食焚火的习俗因纪念对象与人们的现实生活及思想情感关切甚浅而日渐淡漠，故清明节后来居上，渐渐取寒食节而代之遂不可免。 不过也由此足证，寒食节是个典型的官方“行政命令”的产物，而非有的文章所谓“人民要表达对介子推精神的纪念”。
所谓的“介子推精神”是什么？有人说是“忠孝两全”。翻遍古今典籍，介子推并无经天纬地之才，黄钟大吕之音，除了割肉焚身的一段佳话，他没有在历史上、在晋文公的霸业上留下任何别的印迹。
烈则烈矣，壮则壮矣，却与“人民”何干？与“忠孝”何干？先说“忠”，若说割肉奉主是为忠，那为什么晋文公搜山时他又避而不出呢？臣违君命是为“忠”吗？宁愿柳下作鬼，而不愿作一个于国于民有用的谏砺之臣，是为“忠”吗？若说“。
2. 【求助】 《说苑·介子推不受禄》译文
原文：
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”
译文：
晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄？就这样死了，怨谁？”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用盲语去装饰它？这样做，就是为了显露自己了。”他的母亲说：“能够象你说的这样去做吗？我和你一块儿隐居。”于是*俩隐居到死。晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介之推的封地，说：“以此铭记我的过失，并且表彰善良的人。”
3. 文言文介子推不言禄中介子推为什么不言禄
说起介子推，恐怕人们都会为它远离功名利禄的悲壮之举而感慨，甚至忿忿不平，被认为是中正不阿、视富贵如粪土的典范，为世人所歌颂。
介子推真的不言禄吗？若将视线从他光芒四射的前身转至后背时，我们会发现，介子推不是不言禄，而是言的很厉害，没有张口说，而是用决绝的叛离在说。 其实我们没有权利去苛责古人，但一些困惑所发出的疑问还是有的。
一个人，乃至一个人人称颂敬仰的志士伟人，其心性都难以回避阳光与阴影同时的占据，只不过哪一个占的多寡而已，介子推也是一样。 《左传》中讲，在逃亡中，一直忠心侍奉晋文公的介子推，结束逃亡后，晋文公忘记给他加封受禄了，这里是晋文公忘记了，而不是故意冷落嫌弃他，有些许不重视，但主要还是忽略。
若完全视功名利禄如土的话，介子推何必要诋毁那些加功进爵的人呢？何必埋怨晋文公？又何苦把这些"鸡毛蒜皮"的小事告诉给自己的老母亲，让老人家分忧呢？介子推也不要有什么不满，你再大的能耐也不能一人担乾坤吧！ 介子推为了撑住自己贤士的面子，把满腔的忿慲压在心底。 既然舍了生命中一些庸俗，何来忿怨？文公没有给介子推爵禄，但也没有降级啊，你介子推还是你介子推，大概不会影响吃饭穿衣，更谈不上心中有什么块垒了，说明，他的内心还是有太多放不下的东西，因为过分在乎，致使他不能够与那些他漫骂为盗贼的人比肩挨身地在朝为官，晋文公罩在他们头上的光环使得介子推心理上严重的失衡了。
为了不失自己所谓风度，介子推不言禄，但他言怨，又不能象个泼妇破口大骂，外在的沉默聚成内心巨大的波澜，此便是介子推不言禄的心态和状况。压抑，郁闷，使他难以承受，最终，他选择了逃避。
再换一个角度想，介子推有因晋文公的不辩真伪好坏而愤然离去的缘故，可若真为晋文公着想，何不把私下里说给母亲的一番心底话谏言给文公呢？若已洞穿文公的狡诈为人，也可以弃官种田去。可能介子推真的不看重封土与爵位，但他确实在意那个虚无缥缈的名气，那个在他心里暗自掂量过无数遍、导致他心灵的天平失衡的东西。
介子推没有向文公告辞，便带着老母亲隐居深山，弄的文公悔恨不已，到处寻找他，那把引介子推出山的大火也没有让他走出山林，他没有以宽阔的胸襟原谅晋文公的错误，最后，他抱树焚身而亡。 在悲叹介子推命运的同时，不禁让人沉思。
试问，介子推在乎功名利禄吗？若说他在乎，但他舍弃了繁华而走向空寂的深山；介子推不在乎功名利禄吗？说他不在乎，可他致死都心存不甘。 在这里，于丹《庄子心得》中有一句话可以拿来借用：许多人一生败在在乎上。
4. 文言文
介 推 拒 禄
介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何唯二三子者，以为己力，不亦诬乎？”文公即位，赏不及推。推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文？”其母曰：“能如是，与若俱隐。”至死不复见。推从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。”文公出，见书曰：“嗟此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之则亡，遂求其所在，闻其入绵上山中。于是文公表绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。
（《说苑·介子推不受禄》）
1.下列加点字在句中的正确意思是
①天未绝晋 ②不食其食
A.①灭绝 ②俸禄 B.①绝望 ②粮食
C.①断绝 ②吃 D.①截断 ②给……吃
2.下列各句中加点的“及”与“赏不及推”的“及”的意思相同的一句是
A.传以示美人及左右 B.君美甚，徐公何能及君也
C.疾在腠里，汤熨之所及也 D.及捕入手，已股落腹裂
3.对下列加点字的意思、用法的判断，正确的一项是
①必将有主 ②主晋祀者 ③推从者怜之 ④五蛇从之
A.①与②相同，③与④也相同 B.①与②相同，③与④不同
C.①与②不同，③与④相同 D.①与②不同，③与④也不同
4.下列各句中加点的“见”与“至死不复见”的“见”意思、用法相同的一句是
A.见瓶水之冰，而知天下之寒 B.于是入朝见威王
C.大王见（臣列观 D.才美不外见
5—6两题所示的句子在文中的正确意思是
5.尤而效之，罪又甚焉
A.归罪而去模仿他们，我的罪过比他们还要大
B.责怪了他们而又效法他们，我的罪过比他们还要大
C.责怪了他们而又效法他们，在罪过上我比他们还要大啊
D.归罪而去模仿他们，在罪过上我比他们还要大啊
6.言，身之文也，身将隐，安用文
A.言语是身体的花纹，身体即将隐居，哪里还需要花纹
B.言语是自身的漂亮的装饰，自身即将隐居，哪里还需要漂亮的装饰
C.言语是自身的漂亮的装饰，自身即将隐居，哪里还需要花纹
D.言语是身体的花纹，自身即将隐居，哪里还需要漂亮的装饰
7.以下八句话，分别编为四组，全部与介子推*到死再没有露面有关的一组是
① 尤而效之，罪又甚焉
② 吾方忧王室，未图其功
③且出怨言，不食其食
④唯二三子者，以为己力，不亦诬乎
⑤能如是，与若俱隐
⑥盍亦求之
⑦言、身之文也，身将隐。安用文
⑧亦使知之
A.①③⑤⑦ B.②④⑥⑧ c.①④⑤⑧ D.②③⑥⑦
8.下面是对本文主要意思的剖析，不正确的一项是
A.文章赞同介子推把文公的复国归功于天的观点。
B.文章歌颂了介子推有功而不图报的品德。
C.文章肯定了晋文公知过能改的贤君胸襟。
D.文章批判了介子推母亲邀功请赏的思想。
5. 文言文 介之推让禄 的翻译
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”
译文
晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”
6. 英语翻译据西汉《列仙传》记载原文如下：介子推者,姓王名光,晋人
介子推，姓王名光，春秋时晋国人.隐居不仕而不为人知.他喜欢赵成子，常与他来往.每天早上都有黄雀停在他家的门上，晋公子重耳觉得介子推是个不平常的人.后来，介子推跟随重耳出亡十几年，不辞劳苦.等到回国以后，有一天早晨介山的伯子常来叫他说：“可以离去了.”介子推就辞别母亲到介山去了，跟伯子常一道往来.后来，晋文公派了几千人，带着玉帛，对他以礼相待，介子推坚持不出山.此后又过了三十年，出现在东海边，替一个叫王俗的人卖扇子.又过了几十年，再没有人知道他的去向了.介子推深沉幽居，享有久远年寿.离家辅佐霸业，隐居契合道友.推让利禄功劳，于世无所取求.隐身遁形介山，浪迹东海之滨.。
7. 《介子推不言禄》的解释,译文
一、译文 （背景接前面的《寺人披见文公》）晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。
天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。
更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？ 下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”
他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”回答说：“（既然）斥责这种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊！ 况且说出埋怨的话了，（以后）不应吃他的俸禄了。”他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”回答说：“言语，是身体的装饰。
身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。” 他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”
便（一直）隐居到死去。 晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。
说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。” 二、原文 介之推不言禄 【作者】左丘明 【朝代】先秦 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”
其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”
遂隐而死。 晋侯求之，不获，以绵上为之田。
曰：“以志吾过，且旌善人。” 扩展资料作品赏析 这段文字尽管没有曲折生动的情节，但是通过人物的语言，人物的不同个性还是极其鲜明的表现出来了，因而，通过分析人物语言把握人物性格，尤其是介子推的性格，是学习这个语段的重点。
对“天实置之”、“上下相蒙”、“是求显也”等几句话加以理解，也有助于把握人物的性格。 介子推的故事告诉我们：固然，作为春秋贵族，介子推的言行处处渗透着迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴义”的洁芳善行，成为中国传统观念中大丈夫精神的渊源。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁人志士，英雄豪杰。 构成中华民族的脊梁，介子推对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔、人世谬举的愤懑，他的割股食君的牺牲精神，正是中华民族淳厚尚俭、信实礼让的传统美德的体现；从更深层次上看，在介子推身上蕴涵着对祖国的深沉赤诚的爱恋之情。
晋献公嬖骊姬，杀申生，昏于家，乱于国，而重耳则成为振兴晋国的希望。介子推的行为是他笃信爱晋国须爱重耳的自然表露。
也许，正是这种对祖国的挚爱，才是人民永远怀念介子的根本原因。
