佛教第八识是什么

发布网友 发布时间：2022-04-23 11:53

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热心网友 时间：2022-06-18 00:43

第八识如来藏（八地前名“阿赖耶识”，八地至成佛前名“异熟识”，佛地名“无垢识”），是一切有情毕竟成佛之根本。即是佛法第一义谛。三藏十二部从不同角度与层次宣说。

有种种名称，略举如下：
心、佛、如、我、真心、真如、如来、法身、实际、本际、本性、本心、自性、涅槃、唯我、唯心、唯识、真我、诸法、一切法、非心心、无住心、无念心、无垢识、阿赖耶识、庵摩罗识、本来面目、诸法实相、本地风光、自性弥陀、拖死尸者、父母未生前............

此心永不生灭，含藏一切万法，一切有情本自具足（以此鉴别有情无情）。世间森罗万象，众生一切心行，无一不从此心出。此心即是究竟义之三宝，是有情最究竟之皈依处。

若将此心谤为“无常空”，谤为“缘起法”。则成就最根本的“诽谤正法”之罪，顿成一阐提人。非五逆十恶可以比拟。乃至慈悲如弥陀世尊也不能摄受。如是严重之罪，却有极多学人不知不解。信口诽谤。
诸人当知：否定如来藏，即是挖去佛法之根基，法界之中再无一法真实，则佛法顿成断灭论。三藏十二部就要重写。因此，毁坏佛法之罪，无一能过于此。因此，否定如来藏，一言一句，句句抽取佛法之头目脑髓，远超“出佛身血”之五逆罪。故末学举*以证如来藏胜义实有，即非“无常空”，亦非“唯名无实”“龟毛兔角”。一者劝令一切闻者莫要信口，以免未来长劫之报；二者令人熏闻经典，建立正知见。愿佛教正法常住。

《 佛说不增不减经 (卷1) 》
元魏 菩提流支译
舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过於恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧

《占察善恶业报经 (卷2) 》
隋 菩提灯译
所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然*。以无分别相故。无分别相者。於一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业。种种化益故。

《佛说不增不减经 (卷1)》
舍利弗。即此法身过於恒沙。无边烦恼所缠从无始世来随顺世间。波浪漂流往来生死名为众生。舍利弗。即此法身厌离世间生死苦恼。弃舍一切诸有欲求。行十波罗蜜。摄八万四千法门。修菩提行名为菩萨

复次舍利弗。即此法身离一切世间烦恼使缠过一切苦。离一切烦恼垢。得净得清净。住於彼岸清净法中。到一切众生所愿之地。於一切境界中究竟通达更无胜者。离一切障离一切碍。於一切法中得自在力。名为如来应正遍知。是故舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异

《占察善恶业报经 (卷2) 》
诸佛法身亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有。建立生长住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知一切众生身中诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时还归法身。而法身本界无增无减不动不变。但从无始世来与无明心俱。痴闇因缘熏习力故现妄境界。以依妄境界熏习因缘故。起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦。说彼法身名为众生。若如是众生中法身熏习而有力者。烦恼渐薄能厌世间求涅盘道。信归一实修六波罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中修行一切善法满足究竟得离无明睡者。转名为佛。当知如是众生菩萨佛等。但依世间假名言说故有差别。而法身之体毕竟平等无有异相。善男子。是名略说一实境界义。

《楞伽阿跋多罗宝经 (卷1) 》
刘宋 求那跋陀罗译
如是大慧。转识藏识*若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自*实不灭。是故大慧。非自*识灭。但业相灭。若自*灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。

《入楞伽经 (卷2) 》
元魏 菩提流支译
大慧。如是转识阿梨耶识。若异相者。不从阿梨耶识生。若不异者。转识灭阿梨耶识亦应灭。而自相阿梨耶识不灭。是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。

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