写人,以散文的形式。要求写一千五百字
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发布时间：2022-12-30 17:57
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时间：2023-10-31 04:35
母亲的娘家是北平德胜门外，土城儿外边，通大钟寺的大路上的一个小村里。村里一共有四五家人家，都姓马。大家都种点不十分肥美的地，但是与我同辈的兄弟们，也有当兵的，作木匠的，作泥水匠的，和当巡察的。他们虽然是农家，却养不起牛马，人手不够的时候，妇女便也须下地作活。
对于姥姥家，我只知道上述的一点。外公外婆是什么样子，我就不知道了，因为他们早已去世。至于更远的族系与家史，就更不晓得了；穷人只能顾眼前的衣食，没有功夫谈论什么过去的光荣；“家谱”这字眼，我在幼年就根本没有听说过。
母亲生在农家，所以勤俭诚实，身体也好。这一点事实却极重要，因为假若我没有这样的一位母亲，我以为我恐怕也就要大大的打个折扣了。
母亲出嫁大概是很早，因为我的大姐现在已是六十多岁的老太婆，而我的大外甥女还长我一岁啊。我有三个哥哥，四个姐姐，但能长大*的，只有大姐，二姐，三姐，三哥与我。我是“老”儿子。生我的时候，母亲已有四十一岁，大姐二姐已都出了阁。
由大姐与二姐所嫁入的家庭来推断，在我生下之前，我的家里，大概还马马虎虎的过得去。那时候定婚讲究门当户对，而大姐丈是作小官的，二姐丈也开过一间酒馆，他们都是相当体面的人。
可是，我，我给家庭带来了不幸：我生下来，母亲晕过去半夜，才睁眼看见她的老儿子——感谢大姐，把我揣在怀中，致未冻死。
一岁半，我把父亲“克”死了。
兄不到十岁，三姐十二、三岁，我才一岁半，全仗母亲独力抚养了。父亲的寡姐跟我们一块儿住，她吸鸦片，她喜摸纸牌，她的脾气极坏。为我们的衣食，母亲要给人家洗衣服，缝补或裁缝衣裳。在我的记忆中，她的手终年是鲜红微肿的。白天，她洗衣服，洗一两大绿瓦盆。她作事永远丝毫也不敷衍，就是屠户们送来的黑如铁的布袜，她也给洗得雪白。晚间，她与三姐抱着一盏油灯，还要缝补衣服，一直到半夜。她终年没有休息，可是在忙碌中她还把院子屋中收拾得清清爽爽。桌椅都是旧的，柜门的铜活久已残缺不全，可是她的手老使破桌面上没有尘土，残破的铜活发着光。院中，父亲遗留下的几盆石榴与夹竹桃，永远会得到应有的浇灌与爱护，年年夏天开许多花。
哥哥似乎没有同我玩耍过。有时候，他去读书；有时候，他去学徒；有时候，他也去卖花生或樱桃之类的小东西。母亲含着泪把他送走，不到两天，又含着泪接他回来。我不明白这都是什么事，而只觉得与他很生疏。与母亲相依为命的是我与三姐。因此，她们作事，我老在后面跟着。她们浇花，我也张罗着取水；她们扫地，我就撮土……从这里，我学得了爱花，爱清洁，守秩序。这些习惯至今还被我保存着。
有客人来，无论手中怎么窘，母亲也要设法弄一点东西去款待。舅父与表哥们往往是自己掏钱买酒肉食，这使她脸上羞得飞红，可是殷勤的给他们温酒作面，又给她一些喜悦。遇上亲友家中有喜丧事，母亲必把大褂洗得干干净净，亲自去贺吊——份礼也许只是两吊小钱。到如今如我的好客的习性，还未全改，尽管生活是这么清苦，因为自幼儿看惯了的事情是不易改掉的。
姑母常闹脾气。她单在鸡蛋里找骨头。她是我家中的阎王。直到我入了中学，她才死去，我可是没有看见母亲反抗过。“没受过婆婆的气，还不受大姑子的吗？命当如此！”母亲在非解释一下不足以平服别人的时候，才这样说。是的，命当如此。母亲活到老，穷到老，辛苦到老，全是命当如此。她最会吃亏。给亲友邻居帮忙，她总跑在前面：她会给婴儿洗三——穷朋友们可以因此少花一笔“请姥姥”钱——她会刮痧，她会给孩子们剃头，她会给*们绞脸……凡是她能作的，都有求必应。但是吵嘴打架，永远没有她。她宁吃亏，不逗气。当姑母死去的时候，母亲似乎把一世的委屈都哭了出来，一直哭到坟地。不知道哪里来的一位侄子，声称有承继权，母亲便一声不响，教他搬走那些破桌子烂板凳，而且把姑母养的一只肥母鸡也送给他。
可是，母亲并不软弱。父亲死在庚子闹“拳”的那一年。联军入城，挨家搜索财物鸡鸭，我们被搜两次。母亲拉着哥哥与三姐坐在墙根，等着“鬼子”进门，街门是开着的。“鬼子”进门，一刺刀先把老黄狗刺死，而后入室搜索。他们走后，母亲把破衣箱搬起，才发现了我。假若箱子不空，我早就被压死了。皇上跑了，丈夫死了，鬼子来了，满城是血光火焰，可是母亲不怕，她要在刺刀下，饥荒中，保护着儿女。北平有多少变乱啊，有时候兵变了，街市整条的烧起，火团落在我们院中。有时候内战了，城门紧闭，铺店关门，昼夜响着抢炮。这惊恐，这紧张，再加上一家饮食的筹划，儿女安全的顾虑，岂是一个软弱的老寡妇所能受得起的？可是，在这种时候，母亲的心横起来，她不慌不哭，要从无办法中想出办法来。她的泪会往心中落！这点软而硬的个性，也传给了我。我对一切人与事，都取和平的态度，把吃亏看作当然的。但是，在作人上，我有一定的宗旨与基本的法则，什么事都可将就，而不能超过自己划好的界限。我怕见生人，怕办杂事，怕出头露面；但是到了非我去不可的时候，我便不得不去，正象我的母亲。从私塾到小学，到中学，我经历过起码有廿位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。
当我在小学毕了业的时候，亲友一致的愿意我去学手艺，好帮助母亲。我晓得我应当去找饭吃，以减轻母亲的勤劳困苦。可是，我也愿意升学。我偷偷的考入了师范学校——*，饭食，书籍，宿处，都由学校供给。只有这样，我才敢对母亲提升学的话。入学，要交十元的保证金。这是一笔巨款！母亲作了半个月的难，把这巨款筹到，而后含泪把我送出门去。她不辞劳苦，只要儿子有出息。当我由师范毕业，而被派为小学校校长，母亲与我都一夜不曾合眼。我只说了句：“以后，您可以歇一歇了！”她的回答只有一串串的眼泪。我入学之后，三姐结了婚。母亲对儿女是都一样疼爱的，但是假若她也有点偏爱的话，她应当偏爱三姐，因为自父亲死后，家中一切的事情都是母亲和三姐共同撑持的。三姐是母亲的右手。但是母亲知道这右手必须割去，她不能为自己的便利而耽误了女儿的青春。当花轿来到我们的破门外的时候，母亲的手就和冰一样的凉，脸上没有血色——那是阴历四月，天气很暖。大家都怕她晕过去。可是，她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，看花轿徐徐的走去。不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住学校，家中只剩母亲自己。她还须自晓至晚的操作，可是终日没人和她说一句话。新年到了，正赶上*倡用阳历，不许过旧年。除夕，我请了两小时的假。由拥挤不堪的街市回到清炉冷灶的家中。母亲笑了。及至听说我还须回校，她楞住了。半天，她才叹出一口气来。到我该走的时候，她递给我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么热闹，我却什么也没看见，泪遮迷了我的眼。今天，泪又遮住了我的眼，又想起当日孤独的过那凄惨的除夕的慈母。可是慈母不会再候盼着我了，她已入了土！
儿女的生命是不依顺着父母所设下的轨道一直前进的，所以老人总免不了伤心。我甘三岁，母亲要我结了婚，我不要。我请来三姐给我说情，老母含泪点了头。我爱母亲，但是我给了她最大的打击。时代使我成为逆子。廿七岁，我上了英国。为了自己，我给六十多岁的老母以第二次打击。在她七十大寿的那一天，我还远在异域。那天，据姐姐们后来告诉我，老太太只喝了两口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便说出来。
七七抗战后，我由济南逃出来。北平又象庚子那年似的被鬼子占据了，可是母亲日夜惦念的幼子却跑西南来。母亲怎样想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我总不敢马上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到*十岁，有母亲便可以多少还有点孩子气。失了慈母便象花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中带来不好的消息，告诉我已是失了根的花草。
去年一年，我在家信中找不到关于老母的起居情况。我疑虑，害怕。我想象得到，如有不幸，家中念我*孤苦，或不忍相告。母亲的生日是在九月，我在八月半写去祝寿的信，算计着会在寿日之前到达。信中嘱咐千万把寿日的详情写来，使我不再疑虑。十二月二十六日，由文化劳军的大会上回来，我接到家信。我不敢拆读。就寝前，我拆开信，母亲已去世一年了！
生命是母亲给我的。我之能长大*，是母亲的血汗灌养的。我之能成为一个不十分坏的人，是母亲感化的。我的性格，习惯，是母亲传给的。她一世未曾享过一天福，临死还吃的是粗粮。唉！还说什么呢？心痛！心痛！
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时间：2023-10-31 04:36
王基伦
【提 要】
「本事」,「本意」究竟是什麼 所谓的「本事」,「本意」是否真正存在 例如苏轼〈省试刑赏忠厚之至论〉这类的文章,当作者自出新意,而非取材自真实史料时,根本就是史料上无迹可寻的文学题材,这时作者所建构出的文本意义在哪里 於是我们不得不从作品完成後的读者反应,去寻觅这些文本的价值意义.这有赖从诗话,文话,笔记小说入手,对围绕相关史论散文的「本事」,「本意」的论述进行研究.
本篇论文考量到苏轼史论散文深受世人肯定,以及北宋以下诗话,文话大量勃兴的现象,决定搜集读者反应的材料,讨论苏轼史论散文创作之後的接受情形.目的在於探究「本事」,「本意」与史论散文的应用关系,进而呈现苏轼史论散文的创作意义及其价值.
一,前 言
如果说,考史,论史,著史是中国史学的三大要项,那麼我们理当承认,其中的论史是最富有主观色彩,文学性质最高的评论文字.考史,著史受限於客观的史料;论史则可以掺入个人意见,成为文学家挥洒的宽广天地.这类文体,在宋代议论风气鼎盛,尤其是论政的氛围弥漫下得到发展,苏轼尤为写作史论散文的个中翘楚.
史论作者实具有双重身分.他是阅读古籍文献的「读者」,一方面他又是书写阅读经验的史论「作者」.面对古籍所呈现的「本事」,「本意」,他如何认定采信或是予以否定驳辩 一般「『客观的』阅读,把作者在写作时的本意当作文学文本的唯一意义.认为通过阅读,达到符合作者本意的对文本的理解,是阅读的最终目的.为达此目的,读者所要做的就是设身处地,重复作者的思想和行动,复制出作者的本意.」因此,尊重历史事实的叙述,是阅读初始的基本态度.然而也有例外,柳宗元〈桐叶封弟辩〉就对上古史料提出了适度的怀疑,於是他也稍微涉入考史的领域.时至北宋,史论乃议论文之一体,写作目的乃针对议论时政而发,於是阅读史书的目的,绝不止於被动接受而已.他们希望从旧有典籍中找出新的诠释意义,给予当代*环境崭新的思考.因此我们发觉北宋史论讨论的古代人物或事件,集中在国君,大臣身上,尤其三代圣王的淳美之治更是心向往之的论述重点.而他们面对古籍所呈现的本事,本意时,或是勇於否定驳辩,这也与当代新经学的疑古风气相合;或是发挥想像力,关注文本的空白,填补古籍所未讲明清楚的地方.在这种情况下,史论作者常在不同程度上超越了原文,进行了「主观的阅读」之旅.
史论作者如何进行诠释的问题,除了牵涉到时代的视域,写作动机与目的之外,也与其个人的学养背景所建构出来的「期待视野」,以及作者在诠释过程中,如何作语言技巧的表述,密切相关.以苏轼来说,他的家学早已奠定良好的史学素养,他的文笔也深受世人肯定,接著可以讨论的是,他的史论作品是如何看待古代史书的本意,本事 当他对此提出否定意见时,所建构出来的史论文本意义在哪里 是否还有成为好文章的可能 假设可以悖离本意的解释,而又同时能被世人接受,其原因安在 这时我们不得不从作品完成後的读者反应,去寻觅史论文本的价值意义.
以下选择苏轼〈省试刑赏忠厚之至论〉谈起.这是篇初试啼声之作,深得主考官欧阳脩,梅圣俞的赏识,与当代文坛互动关系密切,且在後世引起深刻回响.无论从读者或作者的立场,从文本意义或後世接受的立场进行研究,这篇史论都有其浓厚的代表意义.
二,〈省试刑赏忠厚之至论〉的意义建构
世人多半认同苏轼的史论成绩,首先得见的是嘉佑二年(1057)应试之〈省试刑赏忠厚之至论〉一文.全篇以散文写成,未作艰涩的语词修饰.第一段从尧,舜,禹,汤说起,讲到周朝的「广恩」,「慎刑」,孔子认为有可取之处.接著第二,三段文字说:
当尧之时,皋陶为士.将杀人,皋陶曰:「杀之」,三.尧曰:「宥之」,三.故天下畏皋陶执法之坚,而乐尧用刑之宽.四岳曰:「鲧可用.」尧曰:「不可!鲧方命圮族.」既而曰:「试之!」何尧之不听皋陶之杀人,而从四岳之用鲧也 然则圣人之意,盖亦可见矣.《书》曰:「罪疑惟轻,功疑惟重.与其杀不辜,宁失不经.」呜呼!尽之矣!
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时间：2023-10-31 04:37
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时间：2023-10-31 04:37
