如何控制我的心魔!
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发布时间：2023-05-16 15:28
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热心网友
时间：2024-12-03 19:43
您的说法，值得商榷!
如同种子、阳光、泥土、水的因缘和合而有树，当吾人深悟因缘时，就不能说树有美丑、有用无用。心亦如是，本来无生，非净、非染，众生执妄，才生染净妄执。於无妄之前固然无生、如如，即便在妄中它亦无生、如如，这才是「一切法从本已来离贪恚痴相」（注一）原来的意旨。
若是以上这样知见，才是正知见是谓不二，方能不落染净二见。
为上述的主张，我要特别的说明妄之产生的过程！这非常非常重要，希望见闻者能省思此义理。
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妄的产生
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以下的说明，在阐述吾人在正知见中，何以又堕入妄的迷思裏之原因。
当吾人具有正知见时，了知缘起性空，知性空故，一切无生。於了知无生时，知缘起原因，悉由妄执之故。何故由妄执所致呢？若一切悉无生，又怎会有缘起？所以说缘起由妄执之故，或谓众生颠倒。
如此具智而了知之后，於是修行人开始了断妄的实践行为。
修行人，他正知断妄无法从因上断，因为「因」已发生，所以他从现缘的产生上断，但现前外缘无量，无法阻它不发生，所以他再了知，要从接受无量外缘的自我贪爱习气上断除。
修行人，他正知贪爱习气由自我当下从无量劫以来的贪爱习气所增长之故，所以并无法一次即离。如同一部汽车，它纵然已在煞车，但由於过去的惯性使然，所以若不放开煞车，它也会滑行一阵子才会逐渐的停止。所以，习气是基於精进的离妄行为，才能逐渐的断离。
当修行人正知断贪爱习气是逐渐断离的状况时，所以他选择不以善恶心针砭、批评、分别世间所有的一切。他以平常心、平等心、无欲心来对待所有的一切。
因为修行人是这种心态，所以，他养成了法门习气，而这法门习气却又令他堕入另一种执著状态。例如以下的譬喻状况。
修行人常用无欲，所以养成无欲的净习，由此无欲心，
而神智清明能明辨粪便为秽，食之不能养肉体，会令肉
体败坏而不能用来修行。所以，他恒常「自以为用无欲
心」分辨这是食物，那是粪便。於是他取食物而食，不
取粪便而食。
由恒常行使明辨的行为之故，於是，恒於见粪尿之当下
，而以为不净不可食而「直接拒之」，如此直接拒之的
行为，就落入另一种不明辨的执著中，『而不自知』！
具智修行人，为避免以妄断妄时，於用功离贪却反被功用所迷，而产生了无明习气而不自知的状况，於是他可以采用三种方式来避免之。
(1) 令神智清明，於时时当下分别时，明明了了知自己
正在分别，於察知自己当下行为后而不住於所分别
行为，而不生「习惯所产生的贪执」之过错。这可
以避免直接排斥不净所产生的微细、无明的执著。
这方法可以称为禅那法。
(2) 须恒常无欲。基於无欲故，虽然直接排斥不净，於
直接排拒当下明明了了确实没有贪爱习气，而不落
入直接妄之中。这方法可以称为奢摩他法。
(3) 恒常起心反省自己有那些习气，并思惟何以有此类
妄执习气原因，而能忏悔妄执习气行为，以使自己
当下清净无欲，这方法可以称为三摩钵提法。
若有缘人对上述三种方法感兴趣，可以详阅圆觉经。
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时间：2024-12-03 19:44
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时间：2024-12-03 19:44
看看《普门品》
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时间：2024-12-03 19:45
南无阿弥陀佛
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时间：2024-12-03 19:45
