埃及的文字女神:赛沙Seshat简介
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发布时间：2023-05-07 07:57
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时间：2024-11-29 22:58
这种肖像被解释为象征至高无上的权威，因为在埃及传说和神话中，穿着被击败的敌人的皮肤来承担敌人的力量是很常见的，星星与众神的领域及其行为密切相关，数字七象征着完美和完整。
豹皮代表着她对危险的力量和保护，因为豹是一种常见的捕食者。她头饰上方的新月形似弓，可以代表灵巧和精确，如果按照射箭的方式来解释它，或者如果将这个符号视为代表光，则可以代表神性，按照后来对带有光环的圣徒的描述。
她的职责包括记录保存、会计、测量、人口普查、图书馆和图书管理员的赞助人、生命之家的管理员（寺庙图书馆、写字间、作家工作室）、天文馆员、建筑女主人（建筑赞助人），以及死者来世的朋友。她经常被描绘成智慧、写作和各种知识之神透特的配偶（妻子或女儿）。
她首次出现在早期王朝时期（公元前 3150 年 - 公元前 2613 年）的第二王朝（公元前 2890 年 - 公元前 2670 年），作为书写和测量女神协助国王进行称为“伸展在建造建筑物之前的绳索，通常是一座寺庙。
古埃及人相信在地球上所做的一切都反映在诸神的天界中。一个人的日常生活只是永恒旅程的一部分，在过去的死亡中会继续。Seshat 在通过他们的作品授予抄写员的永生概念中占有突出地位。当作者在地球上创作了一个故事、铭文或书籍时，一份空灵的副本被转移给了 Seshat，后者将其放置在众神的图书馆中；因此，凡人的著作也是不朽的。
有时，赛沙特也被描绘为帮助奈芙蒂斯在死后复活死者，为奥西里斯在真理大厅的审判做准备。在这方面的能力，女神会帮助新来认识的法术的死者的埃及书，使灵魂继续前进向天堂的希望。
SESHAT 的职责包括记录保存、会计、测量、人口普查以及图书馆和图书馆员的赞助。
与埃及的主要神祇不同，赛沙特从来没有她自己的庙宇、邪教或正式的崇拜。然而，由于埃及人对写作的高度重视，以及她在建造寺庙和来世方面的作用，从早期王朝时期到统治埃及的最后一个王朝，托勒密王朝，她通过平凡的行为和日常仪式受到广泛的崇敬公元前 323-30 年。Seshat 在今天并不像古埃及的许多其他神灵那样出名，但在她那个时代，她是埃及万神殿中最重要和最广为人知的神之一。
责任与义务
根据一个神话，透特神在时间之初是自己创造的，以朱鹭的形式，产下孵化创造物的原始蛋。透特的诞生还有其他版本，但它们都提到了他广博的知识和他为人类提供的伟大写作天赋。
早在前王朝时期（公元前 6000 年至公元前 3150 年），在埃及文字由象形文字、代表特定物体的图像组成的时代，在它们发展成象形文字、代表声音和概念的符号之前，透特就受到了崇拜。在这个时候，透特似乎被认为是智慧和知识之神——正如他仍然存在的那样——一旦一个书写系统被开发出来，它就归于他。
或许是因为透特已经担负了那么多的责任，埃及人将写作的监督权交给了女神赛沙特。埃及古物学家理查德·H·威尔金森 (Richard H. Wilkinson) 指出，塞沙特在早期王朝时期的浮雕和铭文中是如何作为测量和写作的女神出现的，这清楚地表明她当时已经是一位重要的神灵：
图像显示，国王参与了一项被称为“拉绳”的基础仪式，这可能发生在开始建造寺庙或任何增建工程之前。这些描绘通常显示国王在书写和测量女神 Seshat 的帮助下执行仪式，这是一个神话方面，加强了国王在寺庙建设中的核心和独特作用。（符号与魔法，174）
Seshat 的职责很多。由于创纪录的门将，她记录日常生活中的事件，但是，在开始古村（约2613-C。2181 BCE），她也记录的战利品战争中的动物和俘虏的形式。她还记录对国王的贡品和贡品，从新王国（公元前 1570 年至公元前 1069 年）开始，她与法老密切相关，记录了他的统治年代和他的禧年节日。
埃及古物学家罗莎莉·大卫 (Rosalie David) 指出她如何“在波斯树上写下国王的名字，每片叶子代表他指定寿命中的一年”（宗教与魔法，411）。在所有这些时期以及以后，她最重要的角色始终是精确测量和所有文字形式的女神。埃及人非常重视对细节的关注，这与他们生活的任何其他方面的写作一样，甚至更多。
在埃及写作的重要性
文字被认为是一种神圣的艺术。埃及文字系统的希腊名称象形文字的意思是“神圣的雕刻”，是从埃及短语me-netjer翻译过来的，意思是“上帝的话语”。透特赋予了人类写作的天赋，凡人有责任通过尽可能精确地练习写作来尊重这份天赋。罗莎莉·大卫 (Rosalie David) 评论埃及的写作理想：
写作的主要目的不是装饰，最初也不是为了文学或商业用途。它最重要的功能是提供一种方法，使某些概念或事件得以存在。埃及人相信，如果有人致力于书写，它可以通过魔法反复“实现”。(手册,199)
《埃及亡灵之书》的咒语是这个概念的最好例子。死者之书是为死者写的来世指南。灵魂所说的咒语可以帮助人们穿越各种危险，到达芦苇地的完美天堂。人们需要知道如何避开恶魔，如何将自己转变为各种动物，以及如何应对在来世遇到的实体，因此咒语必须精确才能起作用。
死者的书从进化金字塔文本中的古王国时期，但即使在此之前，人们可以看到在早期王朝时期的后期墓葬的发售列表和自传在工作中写了埃及的精度。正如大卫所指出的，写作可以将概念或事件带入现实——从国王的法令到神话故事，再到法律、仪式或祈祷得到回应——但它也保留并永久地保留了已经不复存在的事物。
文字使瞬息万变的世界变成了一个永恒而永恒的世界。只要他们的故事可以在石头上阅读，死者就不会消失。什么都没有真正丢失过。埃及人的神圣雕刻对他们来说非常重要，以至于他们将整个寺庙或寺庙建筑群献给了一个名为“生命之屋”的文学机构。
文字使已经不复存在的东西永久化了。它使瞬息万变的世界变成了一个永恒而永恒的世界。
生命之屋
生命之家是图书馆、写字楼、高等教育学院、作家工作室、印刷店/复印中心、出版商和分销商的组合。埃及人称该机构为Per- Ankh（字面意思是“生命之家”），它最早出现在中王国时期的铭文中。
这些位于寺庙或寺庙建筑群中，无论寺庙供奉哪一位神，都会由塞沙特和透特主持。由于人们认为众神确实居住在他们的寺庙中，因此这种安排就好比在家里有一位永久的房客，负责照顾人们可能重视但根本没有时间承担的责任。威尔金森指出，“凭借她在奠基仪式 [Seshat] 中的角色，每个寺庙建筑的一部分”（完整众神，167）。通过她对生命之家的监督，她也是圣殿不可或缺的一部分。历史学家和埃及学家玛格丽特·邦森 (Margaret Bunson) 描述了它们的功能：
研究是在生命之宫进行的，因为医学、天文和数学文本可能保存在那里并由抄写员复制。该机构是一个工作室，由当时的一流学者撰写和撰写圣书。许多文本可能没有保存在 Per-Ankh 中，而是在那里进行了讨论和辩论。该机构的工作人员，所有的抄写员，都被认为是同龄人中的博学多才。许多人在不同的寺庙中担任祭司或著名的医生，并以许多行政职务为不同的国王服务。(204-205)
文士最常与早期的太阳神 Ra 联系在一起，而在晚期与 Osiris 联系在一起，无论哪个神居住在特定的寺庙中。Bunson 声称可能只有非常重要的城市才能支持 Per-Ankh，但其他学者，其中包括 Rosalie David，引用证据表明“每个相当大的城镇都有一个”（手册，203）。本森的理论得到了阿马尔纳、埃德富和阿比多斯这些古埃及重要城市的已知结构的证实，但这并不意味着其他地方没有其他城市。只是这些尚未得到肯定。
Seshat 在生命之屋的角色与其他任何地方一样：她会收到一份在那里写的文本副本，供众神图书馆永久保存。罗莎莉大卫写道：
似乎生命之屋既有实际用途，又有深刻的宗教意义。它的名称可能反映了生命的力量，人们认为这种力量存在于受神启示的著作中，这些著作被撰写、复制并经常存储在那里……在一个古老的文本中，生命之屋中的书籍被声称不仅有能力更新生命，但实际上是为了能够提供生命延续所需的食物和寄托。（手册，203-204）
可以肯定的是，Per-Ankh 的大多数牧师和抄写员是男性，但一些学者指出了女性抄写员的证据。由于 Seshat 本人是一位神圣的女性抄写员，因此女性和男性一样练习写作艺术是有道理的。
女文士
古埃及的妇女享有古代世界无与伦比的平等。女性可以并且曾经是抄写员是有充分证据的，因为我们在重要的宗教职位上有女性医生的名字和女性形象，例如阿蒙神的妻子；这两种职业都需要识字。埃及古物学家乔伊斯·泰德斯利 (Joyce Tyldesley) 写道：
虽然被描绘的唯一一位真正用笔在纸上写字的埃及女性是写作女神赛沙特，但有几位女士的插图与传统抄写员的调色板和毛笔书写工具密切相关。毫无疑问，至少国王的一些女儿受过教育，皇家公主的私人教师职位可能是最高荣誉之一。(118-119)
例如，众所周知，女法老哈特谢普苏特（公元前 1479-1458 年）为她的女儿 Neferu-Ra 聘请了一名家庭教师，而女王Nefertiti（公元前 1370-公元前 1336 年）和她的母亲一样识字。 μ律，皇后提耶（R。1398年至1338年BCE）。尽管如此，当谈到埃及的大多数女性时，图像和铭文仍然让人怀疑有多少人可以真正读写。埃及古物学家盖伊罗宾斯解释说：
在一些新王国的场景中，女性被描绘成在椅子下放着抄写工具包，有人认为这些女性是为了纪念她们的阅读和写作能力。不幸的是，在所有情况下，除了一个，女人和她的丈夫或儿子坐在一起，这会*将工具包放在男人椅子下面的可用空间，所以它可能被移回了椅子下面的地方。女人的。当男人的狗被放在女人的椅子下时，这种情况发生在类似的场景中。因此，不能确定那套抄写员工具包是属于那位女士的。如果古埃及有一大群有文化的女性，她们似乎没有发展出任何幸存下来的独特的文学体裁。(113)
虽然这可能是真的，但不能否认女性抄写员对文学作品负责的可能性，无论是创作还是复制。埃及社会相当保守，书面作品在整个历史的各个时期通常都遵循既定的结构和主题。即使在文学更加国际化的新王国，它仍然坚持一种提升埃及文化价值的基本形式。以古埃及没有“女性文学”为由认为女性文士很少，这似乎是错误的，因为除了国王的纪念碑铭文之外，文化文学在任何方面都不能被视为“男性化”。
在著名的奥西里斯和他被赛特谋杀的故事中，故事的主人公不是奥西里斯，而是他的姐妹妻子伊西斯。虽然最著名的创世神话是在时间之初，阿图姆神站在本本上，但在埃及同样流行的神话是奈斯女神创造了世界。Bastet 是掌管壁炉、家庭、女性健康和秘密的女神，在男性和女性中都很受欢迎，在节日、派对和家庭聚会上，哈索尔女神经常被召唤。
主持酿造埃及最流行的饮料啤酒的神不是男性，而是女神 Tenenet，而在伊希斯还是单身母亲时保护荷鲁斯的主要保护者和捍卫者是女神塞尔凯特。Seshat 只是古埃及崇拜的众多女性神灵之一，反映了对女性及其在日常生活的许多不同领域中的能力的高度尊重。
基金会
如前所述，虽然 Seshat 从来没有自己的寺庙，但她是建造寺庙的基础，她作为建筑师的女主人和她参加了“拉伸绳索”的仪式，测量了要建造的结构的尺寸提高。在决定了合适的土地面积后，寺庙的平面图是通过“拉绳”仪式来布置的。威尔金森评论了安置寺庙的过程和 Seshat 在这方面的仪式角色：
该仪式涉及通过天文观测和测量对寺庙进行仔细定位。显然，这通常是通过一种称为 merkhet 的带凹口的木制仪器观察北极环极星座的星星来实现的，从而获得真正的南北方向，这通常用于寺庙的短轴。根据文本，国王在这个仪式中得到了书写和测量女神 Seshat（或 Sefkhet-Abwy）的协助。（寺庙，38）
除了奠定神殿的根基，瑟夏特还负责神殿制作并存放在其生命之屋中的书面作品，并进一步将这些作品收集到她在众神领域的永恒图书馆中。尽管托特负责最初的写作天赋，但他的配偶赛沙特慈爱地收集了天赋产生的作品，在地球上的图书馆中主持它们，并将它们永远安全地保存在她在天堂的书架上。
由于写作既是一种创造性的又是保存性的艺术，一种将概念带入生活并使其持久，赋予作者和主题永生的艺术，因此古埃及人将赛沙特视为负责保存这些概念的女神。埃及文化及其对当今人民的持久魅力。
