文言文介子推不言禄
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发布时间：2023-04-22 16:27
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时间：2023-10-20 08:24
1. 介之推不言禄重点句子
原文：
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。 推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，内外弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。” 其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？” 对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。” 其母曰：“亦使知之，若何？” 对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。” 其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之不获，以绵上（地名）为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” （《左传·僖公二十四年》）
翻译：
晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介推不提及应得的俸禄，而赏赐也没有给他。 介推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而这一个二个的认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况把贪天的功劳作为是自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。” 他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？” 回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不能吃他的俸禄了。” 他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？” 回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。” 他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”便（一直）隐居到死去。 晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来标记我的过失，并且表彰善良的人。”
2. 文言文介子推不言禄中介子推为什么不言禄
说起介子推，恐怕人们都会为它远离功名利禄的悲壮之举而感慨，甚至忿忿不平，被认为是中正不阿、视富贵如粪土的典范，为世人所歌颂。
介子推真的不言禄吗？若将视线从他光芒四射的前身转至后背时，我们会发现，介子推不是不言禄，而是言的很厉害，没有张口说，而是用决绝的叛离在说。 其实我们没有权利去苛责古人，但一些困惑所发出的疑问还是有的。
一个人，乃至一个人人称颂敬仰的志士伟人，其心性都难以回避阳光与阴影同时的占据，只不过哪一个占的多寡而已，介子推也是一样。 《左传》中讲，在逃亡中，一直忠心侍奉晋文公的介子推，结束逃亡后，晋文公忘记给他加封受禄了，这里是晋文公忘记了，而不是故意冷落嫌弃他，有些许不重视，但主要还是忽略。
若完全视功名利禄如土的话，介子推何必要诋毁那些加功进爵的人呢？何必埋怨晋文公？又何苦把这些"鸡毛蒜皮"的小事告诉给自己的老母亲，让老人家分忧呢？介子推也不要有什么不满，你再大的能耐也不能一人担乾坤吧！ 介子推为了撑住自己贤士的面子，把满腔的忿慲压在心底。 既然舍了生命中一些庸俗，何来忿怨？文公没有给介子推爵禄，但也没有降级啊，你介子推还是你介子推，大概不会影响吃饭穿衣，更谈不上心中有什么块垒了，说明，他的内心还是有太多放不下的东西，因为过分在乎，致使他不能够与那些他漫骂为盗贼的人比肩挨身地在朝为官，晋文公罩在他们头上的光环使得介子推心理上严重的失衡了。
为了不失自己所谓风度，介子推不言禄，但他言怨，又不能象个泼妇破口大骂，外在的沉默聚成内心巨大的波澜，此便是介子推不言禄的心态和状况。压抑，郁闷，使他难以承受，最终，他选择了逃避。
再换一个角度想，介子推有因晋文公的不辩真伪好坏而愤然离去的缘故，可若真为晋文公着想，何不把私下里说给母亲的一番心底话谏言给文公呢？若已洞穿文公的狡诈为人，也可以弃官种田去。可能介子推真的不看重封土与爵位，但他确实在意那个虚无缥缈的名气，那个在他心里暗自掂量过无数遍、导致他心灵的天平失衡的东西。
介子推没有向文公告辞，便带着老母亲隐居深山，弄的文公悔恨不已，到处寻找他，那把引介子推出山的大火也没有让他走出山林，他没有以宽阔的胸襟原谅晋文公的错误，最后，他抱树焚身而亡。 在悲叹介子推命运的同时，不禁让人沉思。
试问，介子推在乎功名利禄吗？若说他在乎，但他舍弃了繁华而走向空寂的深山；介子推不在乎功名利禄吗？说他不在乎，可他致死都心存不甘。 在这里，于丹《庄子心得》中有一句话可以拿来借用：许多人一生败在在乎上。
3. 《介子推不言禄》的解释,译文
一、译文 （背景接前面的《寺人披见文公》）晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。
天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。
更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？ 下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”
他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”回答说：“（既然）斥责这种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊！ 况且说出埋怨的话了，（以后）不应吃他的俸禄了。”他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”回答说：“言语，是身体的装饰。
身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。” 他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”
便（一直）隐居到死去。 晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。
说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。” 二、原文 介之推不言禄 【作者】左丘明 【朝代】先秦 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”
其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”
遂隐而死。 晋侯求之，不获，以绵上为之田。
曰：“以志吾过，且旌善人。” 扩展资料作品赏析 这段文字尽管没有曲折生动的情节，但是通过人物的语言，人物的不同个性还是极其鲜明的表现出来了，因而，通过分析人物语言把握人物性格，尤其是介子推的性格，是学习这个语段的重点。
对“天实置之”、“上下相蒙”、“是求显也”等几句话加以理解，也有助于把握人物的性格。 介子推的故事告诉我们：固然，作为春秋贵族，介子推的言行处处渗透着迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴义”的洁芳善行，成为中国传统观念中大丈夫精神的渊源。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁人志士，英雄豪杰。 构成中华民族的脊梁，介子推对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔、人世谬举的愤懑，他的割股食君的牺牲精神，正是中华民族淳厚尚俭、信实礼让的传统美德的体现；从更深层次上看，在介子推身上蕴涵着对祖国的深沉赤诚的爱恋之情。
晋献公嬖骊姬，杀申生，昏于家，乱于国，而重耳则成为振兴晋国的希望。介子推的行为是他笃信爱晋国须爱重耳的自然表露。
也许，正是这种对祖国的挚爱，才是人民永远怀念介子的根本原因。
