大过卦 第二十八卦
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发布时间:2023-04-24 07:13
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热心网友
时间:2023-10-11 13:33
我是郑宏鹏,樊登读书会隰县分会会长,每天一篇文章之067。
大过卦是第二十八卦,在颐卦之后,应该是颐卦的反卦,即颐卦颠倒过来。但颐卦上下各一根阳爻,中间四根阴爻,颠倒之后还是颐卦,所以大过卦就变卦,这就叫“非覆即变”,《易经》六十四卦的卦序是两个卦为一组,后面的卦是前面一个卦的颠倒,如果不能颠倒就“变”:颐卦上下两根阳爻变为两根阴爻,中间四根阴爻变为四根阳爻,最终变为大过卦——“泽风大过”,上面是泽,下面是风。
按照《序卦传》的解释:
颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。
颐卦是颐养,不颐养就不可动,这就是大过卦。所以大过卦是不颐养的状态下造成的大过错,“大”通“太”,“大过”就是大的过错,太过度了。大过卦的主题就是如何改变以及避免“大过”的局面,“大过”可以指生态破坏太过,或者事业发展太过,或者做人的行为太过。
我们先来看卦辞:
大过,栋挠,利有攸往,亨。
“大过,栋挠”:大过卦中间四根阳爻好比栋梁,两边两根阴爻好比栋梁弯下来了,是栋梁已经弯曲的形象,形容太过度了。“利有攸往,亨”:有此时要改变它,就利于继续前行,是亨通的。
《彖传》解释:
大过,大者过也。栋挠,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉。
“栋挠,本末弱也”:栋梁弯曲是因为首尾都弱小。“刚过而中”:刚健太过,但依然处于中位(二爻和五爻都是刚爻且处于中位);“巽而说行”:“巽”指下面的巽卦,代表顺利,“说”为上面的兑卦,代表喜悦,要顺应天道,从内心发出喜悦之情去行动;“利有攸往,乃亨”:这样就有利于继续前进,而且亨通。所以“大过之时大矣哉”:大过的时势意义太重要了。按照佛家说法,现在是末法时代,人心混乱,就好像是“大过”:大厦将倾倒,栋梁开始弯曲,人心不古,一些地区不同文明的冲突、文化抗争、宗教对立导致民不聊生。
末法时代是如何造成的?“本末弱也”,本末倒置了,本原出现了问题。比如有的人活着的目的是享受,所以为了挣钱会不择手段;有的帮派信仰出了问题,会为了某种信仰与别人抗争,甚至*其他信仰的信众。
如何改变末法时代?首先要刚健有为有担当,“挽狂澜于既倒”;同时要处于中位,公正公平,两派相争时不能拉偏架,要站在中间的位置,按照天道行动,《易经》的天道是最公平、大爱的最高境界与行为准则,也是大规律,并且要非常喜悦地发自内心地去做,让大家都喜悦,就能改变大过的局面了。
《象传》解释:
象曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遁世无闷。
《象传》从形象上来分析卦象,“泽灭木,大过”:大过卦上面是沼泽,下面是木头,巽卦可以表示木头,木头一般都长在上面,现在却被沼泽淹没在下面,是太过了;还有一种解释:上面是沼泽,下面是风,“巽”为“风”,风一般在沼泽上面吹,现在却在沼泽之下,不符合常态,这种情景就叫大过。
君子面对这种场景,应该“独立不惧,遁世无闷”,这是两种做法:一是前进——“独立不惧”,哪怕自己是孤独的,也要特立独行,不恐惧;二是后退——“遁世无闷”,隐退遁世而不觉得苦闷。那究竟什么时候前进,什么时候后退呢?处在大过的情景之下,我们要根据“有道”或“无道”来采用这其中一种做法。
《史记》记载孔子曾到东周首都洛阳拜见老子,请教礼仪,老子说:懂得你说礼仪的人,骨头都腐朽了,你要明白“君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行”。君子“得其时”就可以去驾车,有一番作为;如果“不得其时”,时事不符合的话,就“蓬累而行”:像飞蓬小草一样四处漂泊,任意而行。
《论语》记载孔子多次讲到天下“有道”和“无道”:“天下有道则见,无道则隐”,“有道”的时候出世,展现才华,“无道”的时候就要隐退;“邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之”,国家*清明时要出仕做官,国家*黑暗就要隐退;孔子还说“邦有道则知,邦无道则愚”,国家昌盛*清明时,要展现自己的才能;如果国家混乱无道,就要装作愚蠢的样子躲避起来;“道不行,乘桴浮于海”,在国家混乱的时候,如果道行不通,要乘着木筏飘到海外。这些都是对大过卦的应用和发挥。