中国传媒大学校考没过可以走联考吗
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发布时间：2023-05-03 02:08
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时间：2023-10-17 12:16
而且初试今年起都是文史哲常识。
提前说一下，想考取中国传媒大学的编导类专业的合格证，文化课必须要到一本线以上
中国传媒大学2018年艺术类本科专业录取分数线说明。
（一）省级统考有要求且涵盖的专业，考生须省级统考合格，同时获得校考相应专业合格证书；省级统考不要求或未涵盖的专业，考生须获得校考专业合格证书。
（二）录取时，专业志愿顺序以高考志愿填报顺序为准，各专业志愿之间无分数级差，同等条件下优先考虑第一志愿。
（三）录取时，学校使用的文化考试成绩为考生实际高考成绩，不含任何加分。考生文化考试成绩需达到生源省份艺术类本科专业相应类别录取控制分数线，凡省（自治区、直辖市）对艺术类专业文化成绩本科层次划有多条分数线的，按最高分执行。
（四）学校以文化折算比值和专业折算比值为依据进行录取。其中，文化折算比值=考生文化考试成绩÷生源省份普通类本科第一批次录取控制分数线（以下简称一本线）；专业折算比值=考生参加学校组织的专业考试总分÷该专业合格分数线。
对于合并本科批次的省份，一本线以各省划定的自主招生参考线为准；浙江一本线为浙江省公布的一段线。对于艺术类考生文化考试总分与普通类考生文化考试总分不一致的省份，一本线以该省给定的参考分数线为准，未给定参考分数线的省份，参考分数线=(一本线÷普通类考生文化考试总分)×艺术类考生文化考试总分
去年初试文史哲部分的考题是：
中国传媒大学2019年初试真题解析（历史部分）
1.孟子说:“天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。
不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”这反映的中国古代*制度是
A.禅让制 B.分封明C.郡县制 D.和井行制
2.汉武帝即位后，改用布表出身的公孙弘为相，又“从文学之土中选拔出严助、朱买臣、主父偃等人，让他们以加官出入禁省，顾问应对。逐渐地，以加官侍中、左右曹、诸吏、散骑、中常停、给事中等身份侍从左右者，多达数十人。并由于时时被皇帝垂询而得参大政。”汉武帝此举的目的是
A.加强君主权力 B.解决王国问题C.抑制土地兼井 D.打击豪强贵族
3.《秦琅邪台制石)记载:“普天之下，转心揖志，器械量，书同文字。”材料中的“文字”应是
A.甲骨文 B.金文 小菜 D.隶书
4. 梁武帝派陈庆之护送魏北海王元顺回洛阳，当他亲眼目睹洛阳旧貌换新领，派欣欣向荣的景象时，感慨地说:“自晋、未以来，号洛阳为荒土。此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠土族，并在中原”。 “洛阳旧貌换新颜”的主要原因是
A.北方人口的南迁 B经济重心的转移C.割据势力的削弱 D.北魏孝文帝改革
5.日本学者内藤乾吉在(唐代的三省》一文中指出: “唐代的*并非是君主独藏*，而是综合了天子和贵族意志实行的费族*。门下省堪称为代表贵族意志的机关。”这表明作者认为唐朝
A.门下省成为最高行政机关 B.三省六部导致君弱臣强C.皇权受到集体宰相的制约D 贵族*抑制朋党之争
6唐玄家将(考经) 《道德经》《金侧经》并列为不坏之法.南宋孝宗说; “以佛治心以
道治身，以情治世”这能够反映!
A三教合的社会潮流 B三纲五常得到强化；C佛学取代了病家经学；D陆王心学受到重视
7.唐朝后期，扬州成为全国最繁华的工商业城市，经济地位超过了长安、洛阳。所以有“天下之盛扬为首”的说法。“天宝十二载，鉴真东渡就是由扬州启碇的”出现这种状况的直接原因是：
A.手工业的发展B. 城市经济的繁荣 C大运河的开通；D海外贸易的增长
8. “宋元小说话C.大运河的开通打人的倡导下，一些文人书商对流传民间的来元话话本在宋元至明代初期，都是以单以单篇的形式流传。明中叶以后，在李赞等本小说收集整理，加以刊印。”这种 情况的出现是因为
①程朱理学的兴盛 ②印刷技术的进步③海禁*的松动 ④通俗文学的发展
A.①② B.③④ C.①④ D.②④
9. 额炎武说:“君子为学，以明道也，以救世也。”他指斥明末心学的弊害是“不习六艺
之文，不考百王之典，不综当代之务”。由此可见顾炎武
A.把学术研究解决社会问题相结合 B.批判宋明理学重道德轻功
C.总结了天下治乱兴衰的历史教训 D.肯定人们物质*的合理性
第二部分 非选择题31.阅读材料。回着问题。(12分)
《左传》襄公三十一年，“郑人游于乡校”的“乡”是当时行政系统的一个单位“乡校” 就是这个乡所设的学校，也就是乡民都可以接受教育的地方。当是针对农工商说的，说明当在说到卫文公。利农通商意工一也就是乡民都可以典问受教育的地方《左传》国公二年“当在说到“卫文公。利农、通商、惠工”之后，接着又说“敬教”。“劝学”，这个“教”与“学”当时是针对工商说的，也说明当时的卫国必有乡校无疑。《左传》襄公二十七年有“晋侯始入而教其民”的记载，也是郑国设有乡校的证据。
随着春秋时代乡校的普及，过去的所谓“学在官所”即学术在于官府，史籍由官府世代掌守的局面。也开始有了变化。我们知道，史本是周王室和请侯国的官，春秋末年，王室衰弱，灭国踵继，这种制度也随之动摇，原来在周王朝或诸使国做文官的人，因王朝衰微。诸侯之覆灭，遂流散四方，以其所学的知识传世。于是使出现了王官失守而文献四散，不能再继续禁闭而不外传的情况
《左传》那公十七年记载，孔子说:“吾闻之，天子失官，学在四夷”这个“四夷”并非确指四方的戎狄夷蛮，当指官府之外，处于野中的四方平民两言。正是在这种情况下，孔子提出了“有教无类”的主张
在社会安革和阶级关系的变化中，“学在官府”逐渐瓦解，乡学随之普及，新士人也就应运而生了:他们在*上不像过去的士那样“一朝委质，终身为臣”，在经济上也不再依靠奴隶主贵族的恩典和施舍度目:他们有独立的人格。也有了独立的思想，他们可以按照自己的意思去著书立说或发表言论，成为这一时期不同阶级和阶层的思想代表。
——摘编自白寿彝《中国通史》
依据材料和所学，概括春秋时期“乡校"出现的背景及影响(12分)
历史参*：
1B 2A 3C 4D 5C 6A 7B 8D 9A
31.社会背景：春秋时期，铁犁牛耕出现，生产力水平提高；井田制瓦解，宗法分封制崩溃，王室衰微，诸侯争霸，诸侯失国，导致一些史官流散四方；学在官府的局面的被打破，私人讲学兴起；新的士阶层的出现，影响乡学的出现，有利于平民接受教育，从而有利于生产的发展；乡学的出现，打破了贵族垄断教育的“学在官府”局面，从而有利于文化知识的传播；随着乡学的发展新兴士阶层崛起，为战国时期百家争鸣奠定了基础。
中国传媒大学2019年初试真题解析（哲学部分）
10. “反者道之动”是道家对事物变化规律的认识。下列说法中不能表达此认识的是
A. 道法自然 B.祸分，福之所倚；福兮，祸之所伏。
C. 飘风不终朝，骤雨不终日。 D.物极必反。
11. "关于道，老子有这样的说法：“道可道。非常道：名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”对此理解不正确的是
A. 道是无法命名的，是无法用语音来进行规定的。
B. 道指的是最先存在的那个事物的名字。
C. 每一个事物都可以有一个名字，道不是一个事物，所以它没有名字。
D. 道不是一个如“桌子”“水”一样的名字，而只是一个指称。
12. 《孟子 公孙丑》在论述“人性本善”时，提出了“四端”的说法。此“四端”是指
A. 是非之心，敬畏之心，辞让之心，恻隐之心
B. 辞让之心、是非之心、敬畏之心、羞恶之心
C. 恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心
D. 恭敬之心、恻隐之心、羞恶之心、敬畏之心。
13.王阳明学问的核心观念，可以概括为“致良知”。下列说法不符 合王阳明原意的是
A. 良知就是一个人本心的表现，“致良知”是指在生活中遵从自己的本心而行事。
B.良知不是每个人天生就有的，人只有通过不断的努力，掌握大量的知识，最后融
会贯通，才能做到有良知。
C.“致良知”必须在具体的事务当中进行，而不只是在心中冥想。
D.要达到“致良知”，必须先明白自己的良知，然后以诚敬的态度保持它。
14.庄子《逍遥游》的主题，可以概括为“自由”。对此主题的理解，下列说法最接近庄子
原意的是
A.大鹏展翅九万里，小鸟只飞树般高，但它们都是按照自己的本性在飞翔，所以并没有高下之分，都是绝对自由的。
B.列子并不借助人造的飞行工具，而是借助自然之力御风而飞，突破了人天生不能飞翔的局限，因而是绝对自由的。
C.一个人知晓人世间的荣辱是非，但是并不受其左右，而只是按照自己的想法行事，他是绝对自由的。
D.当一个人泯灭大与小、是与非、荣与辱、人与物的界限时，他就能够做到与自然同一，顺其自然地行事，他是绝对自由的。
15.儒家经典《大学》被认为是重要的学习入门书，其中提出的进德修身的所谓“三纲领”、
“八条目”，依次是指
A. 亲民、明明德、止于至善: 格物、穷理、正心、诚意、齐家、修身、治国、平天下。
B.明明德、 亲民、止于至善: 穷理、格物、诚意、正心、齐家、修身、治国、平天下。
C.明明德、亲民、止于至善: 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，治国、平天下。
D.亲民、明明德、止于至善: 致知、格物、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。
32. 阅读材料，回答问题。(8分)
孔子及其所开创的儒学，是中国人心灵世界和中国文化传统最深刻的塑造者。孔子思想的魅力何在，力量何在? 孔子好学深思，体会观察内在于每个中国人心中的“人同此心，心同此理”的大道理，他并没有把这个大道理高高地孤悬在这不可及的彼岸，而是以亲切的、活泼泼的、沁人心牌的文字说出来，衍成教义，教导人，启发人在自己的人生中努力把它开显出来，活成君子，
在孔学教义中，“仁”也许是最核心的观念了，关予“仁”的表述，其中包括:“仁者爱人”
“君子务本，本立而道生，孝弟也者， 其为仁之本与!”
“仁远乎战? 我欲仁，斯仁至矣。”
“客已复礼为仁、一日克已复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎战?
“夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
结合材料和所学，对孔子“仁”的观念进行阐释。
哲学参*：
10.A 11.B 12.C 13.B 14.D 15.C
32.孔子“仁”的主张是“仁者爱人”,必须履行在社会中的责任和义务；“君子务本，本立而道生，孝弟也者， 其为仁之本与!”表明“爱人”即“仁”，并不是凭空产生的,它是从爱自己的亲人出发,是爱人的基础；“克己复礼”,就是说要克制自己,“仁”是人作人的内在品质,“克己”是要靠人对自身内在品质的自觉，“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义,才符合“仁”的要求；有了求“仁”的内在自觉性，即能“仁远乎战? 我欲仁，斯仁至矣”；要实现“爱人”在于推己及人,要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。（答题注意结合材料，意思相似即可给分）
中国传媒大学2019年文化素养基础测试解析（文学部分）
16.《诗经》 常用赋比兴的手法。下列诗句中采用“比”的手法的是（B）
A. 采采苯莒，薄言采之。采采茉莒，薄言有之。
B.手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，蝾首蛾眉。
C.七月流火，九月授衣。一之日需发， 二之日栗烈。
D.静女其妹，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
17.《离*》 是屈原的代表作，洋溢着浓郁的浪漫主义气息。下列说法不符合《离*》这一特点的是：(A)
A.擅长叙述客观事物
B.擅用香草美人意象
C.采用大量神话故事
D.主观感*彩强烈
18. 《行行重行行): “行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。”下列诗句中，与“胡马依北风，越鸟巢南枝”句意相近的是(A
