王符《潜夫论》卷1赞学诗解3君子学以聪明自彰圣人制经以遗后贤
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发布时间：2023-04-15 05:47
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时间：2023-10-14 13:35
题文诗：
如此 是故 , 造父趋疾 , 百步而废 , 而托乘舆 ,
坐致千里;水师泛轴 , 解维则溺 , 自托舟楫 ,
坐济江河 . 是故君子 , 性非绝世 , 善自托物 .
人之情性 , 未能相百;而其明智 , 有相万也 .
此 亦 非其 , 真性之材 , 必有假 借, 以致之也 .
君子之性 , 未必尽照 , 及 其 学也 , 聪明无蔽 ,
心智无滞 , 前纪帝王 , 顾定百世 . 此道之明 ,
君子能假 , 之以自彰 . 夫是故道 , 之于心犹 ,
火于人目 . 中阱深室 , 幽黑无见 , 及设盛烛 ,
则百物彰 . 此火之濯 , 非目之光 , 而目假之 ,
则为明矣 . 天地之道 , 神明之为 , 不可见也;
学问圣典 , 心思道术 , 则皆来睹 . 此道之材 ,
非心之明 , 人假之则 , 为己知矣 . 是故索物 ,
于夜室者 , 莫良于火;索道当世 , 莫良于典 .
典者经也 , 先圣所制 . 先圣得道 , 之精 华 者 ,
以行其身;欲贤自勉 , 以入于道 . 圣人制经 ,
以遗后贤 , 譬犹巧倕 , 之为规矩 , 准绳以遗 ,
后工 者 也 . 先圣精诚,诚通万物,制经明道.【原文】3 是故，造父趋疾㊳，百步而废，而托乘舆，坐致千里;水师泛轴㊴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百;而其明智，有相万也。此非其真性之材也㊵，必有假以致之也。君子之性，未必尽照，及学也，聪明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。 夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之濯也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之为，不可见也;学问圣典，心思道术，则皆来睹矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之则为己知矣㊶。 是故索物于夜室者，莫良于火;索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身;欲贤人自勉，以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也㊷。
【译文】3
因此，造父飞速奔跑，如行百步而止，则所行不远，若凭借车马，坐着就能到千里之外;水兵在成排的船上是安全的，解开系船的大绳，就会被淹死，但若是各人都依靠船桨，坐着也能渡过江河。因而，君子的天性在世上并非独一无二的，只不过是善于依靠外物罢了。人的天性不会有百倍的差别，但是他们的才智却会有万倍的差异。这并不是因为他们的天性，而是由于他们所凭借的东西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。这是道的明察，而君子则能依靠它而使自己聪明起来。 因而，道对于心灵的意义，就如同火对于人眼一样。在深深的洞穴或者深宅幽室里，漆黑一片，若点燃了蜡烛，那么所有的东西都显露无遗。这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。自然的法则，神祇的作为，是无法看得见的;而学习圣人的经典，用心于道术，则两者都呈现于眼前了。这是道的功能，并不是心灵本身明白，而人依靠它就使自己聪明起来。
因而，在深夜的房间里找东西，没有比灯火更好的;在当今之世求道，没有比典籍更好的。典籍，就是经书，是从前的圣人撰写的。从前的圣人悟到道的精华，将它用来立身处世;同时想要让贤人能自我勉励以入于道。因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样。
【注释】
㊳造父：相传为周穆王的车夫，善于驾驭车马。 ㊴轴：通“舳”，指舳舻 (zhúlú)，连成排的船。船尾掌舵的地方为“舳”，船头安棹的地方为“舻”。 ㊵真性：天性;材：通“才”。 ㊶知：通“智”，聪明。 ㊷规：画圆与测量圆形的工具;矩：画方与测量直角的工具;准：测量水平的工具;绳：测量曲直、弹划直线的工具。
