什么叫做多闻?

发布网友发布时间：2023-04-16 01:14

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热心网友时间：2023-04-28 20:12

「多闻」一词，散见於佛经，一般人看过以後就多不加深究。另一方面，我们也常常听到许多寺院的主持人士说：不必研究佛学，以免耽误修道。其实早期佛典中的「多闻」一词，正是代表著学术方面的知识。至於在印度佛教典籍中，佛教信仰者对「多闻」持有什麽态度，赞成还是反对？他们的态度是否前後一致，有无变化？这些问题不但反映出佛教思想上的问题；也涉及到学术与为道之间的关系问题。

　　汉字「多闻」一词，是梵文Bahusruta一语翻译的，巴利文写作Bahusruta。这一词语由Bahu（义为「多、广、博」等），加上Sruta（义为「闻说、听取」之意）二字组合。这一词的意义一般认为是「多闻」（heard much）、「广知」（Well informed）、博学（of widelearning）(注 1)。按「多闻」一词出现於佛陀以前的古印度传统。其时虽有语言，尚无文字。一切经籍全靠口诵耳听、心记口传。因此原故，博学之人就是那些博闻广记之士，Sruta一字专指对记诵《吠陀》*最丰之士。但是「多闻」者所具有的知识，专指宗教解脱方面的智慧与方法，这与一般人日常生活所需要的知识是根本不同的。後者在梵语中也另有一字 Silpa，即佛典中所说的「工巧明」（Silpasthana-vidya ），指的是技术、工艺方面的知识，包括音律、美术、占相、咒术等技能。这种宗教知识与技术知识的区别，也被佛教传统继承下来，并且予以改造。其所改造之点，就是将所听闻的权威经典，由原来的《吠陀》*，改换为佛陀所说的经典。从宗教学的分类上去作考察，《吠陀》是神的「启示」；佛经是圣者所说。两者是属於不同范畴的宗教：前者是以神为权威，後者是以佛法的真理为指导原则。

　　佛教在运用「多闻」一词时，对婆罗门僧侣的习惯涵义作了修改，但是「多闻」在佛教的修道论中，究竟占有什麽样的地位？佛法传入中国以後，中华佛徒对多闻的态度又是如何？据笔者所见，好像还没有人对这一个题目，作过有深度的讨论。例如英文《佛教百科全书》中的「多闻」一条(注 2) ，这也是讨论这一问题的最新成果─仅包括巴利文献材料，只代表上座部佛教对这一问题的看法。中文与日文资料，只能从辞书中找到对「多闻」一词的经典根据，其他如此一名词涵义的变化，及其所反映出的宗教文化问题等，则限於辞书编纂的体例，财然无法作深入的讨论。