总体上介绍五浊的形成
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发布时间：2023-05-08 21:42
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时间：2024-11-26 04:55
法华楞严讲义 昨天
以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听，为觉为察。从始入终，五叠浑浊。
皆从变灭：从这个道理来讲，我们也不要「照明」其它什么法，只看各种修行的法门，有没有哪一样不是生灭法？「器世间」就是依报世界，我们肉团身叫根身器界，外面的自然环境叫器世间，有情是正报世界。包括有情、无情无量的万法都是生灭之法，无非是生、住、异、灭这四种之相。
汝观世间，可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空：我们自己想一想，这个世间一切的东西，有没有永远不坏的呀？没有。而虚空可以不可以坏呀？这个虚空也是我们的一念心变出来的。相对而言呢，我们知道，先有虚空，后有世界万法。一般人不容易观照出虚空会坏，所以外道把这些东西作为自然。而佛常常以虚空比喻真空、真心本来面目。因为这个虚空与我们的真空贴得最紧，所以「然终不闻烂坏虚空」是方便说。当我们成佛以后，虚空与山河大地一念化为无上菩提。佛在这里也是采取抱着石头过河，走一步说一步，你可不要把这里当究竟。这是引导法会大众要用不生灭之心作为我们因地修行的指导思想。
何以故？空非可作，由是始终无坏灭故：「空非可作」，实际上空也是我们变现出来的。相对其它万法而言，虚空空间大、时间长，它是在万法之先。人们会误以为虚空是自然，是不生灭，是空非所作，空非所生。
前面讲168个字的时候，是不是说先有虚空轮？我们这一念真空起了一个无明妄想，一个业相无明，这一念就将我们清净本然的真空浑浊为晦昧之空，然后由这个无明妄想之心面对虚空打妄想而有风轮、火轮、地轮、水轮，然后水火之*互作用而形成十法界万法，而形成有情众生等等。世界万法都在虚空之内，因此佛用虚空来打比喻，但是也不要认为虚空就是不可以造作，不可以把虚空当成真空。在这个虚空看似不变、不生、不灭、不异的情况之下来看虚空中的万法，是不是都是可生可灭呀？
则汝身中，坚相为地：这是地大，也就是我们的皮肉筋骨。润湿为水：这是水大，就是我们身上的血液、口水等等。暖触为火：这是火大，每个人都有体温，就是死了以后变成零度了，仍然有温度。动摇为风：呼吸、动作就是风大。
所以我们讲《过五关度六将证菩提》，把肉团身说为四大假和合，就是出自这里。真正来讲，五大假合更好。我们的身体当下是不是个虚空啊？但是这样讲呢，大家容易糊涂。那么包括后面的「心现识变」，实际上这个肉团身当下是不是七大假合啊？地、水、火、风、空、见、识。
由此四缠，分汝湛圆妙觉明心：「四缠」就是四大和合为我们的肉团身。这里的「分」带有浑浊之义，占据了、浑浊了、结合了我们这个无形无相的真心本来面目。也就是说，在这个四大出现之前，我们的真心本来面目是*的智慧，这是就分别法来说。「湛」，是表如如不动之义，「圆」，是表圆融*圆通，万法都是一个本体。「妙」，是表在如如不动中，它就本来具足了生住异灭之性，在无形无相中它本来就具足了有形有相之性。「觉」，是讲真心本来面目的本体，按照别教把它说为是无形无相本体，它是一个抽象的名词。「明心」，指明明白白，从我们这个无形无相、如如不动、不生不灭的真心本来面目，我们明明白白知道，它就是一切万法之性具功德。这个「心」还是继续解释，是怎么样个觉呀？就是这样的觉，或者讲妙觉、明觉，也一个意思。
为视为听，为觉为察：「为视」，就是为能见之见精，与眼睛对应。「为听」，就是为能听之听精，与耳朵对应。「为觉」，要与三个方面对应，一是鼻子的嗅觉，二是舌头的尝觉，三是身体的触觉。「为察」，是作为意根的那种分别性。所以这里是说，由于地、水、火、风四大组成了肉团身，与我们的真心本来面目（在这里把它说为第七识、见分，这个第七识一般地说为前七转识，它这个时候没有分别心，叫无念分别，我们通常把第七识和第八识说为一体）。作用与反作用，就把意根这个一精之明分割为六性，成为六根之性。在这里，六根之性要与六种意识心合起来说为六个性。一个是能分别，一个是所所分别。怎么所所分别呢？六根之性对六尘是一个能缘，一个所缘，产生的六种意识心叫所缘缘，也可以把它说为所所分别。
从始入终，五叠浑浊：这是在总体上来介绍五浊的形成。五浊怎么形成呢？就是由于四尘与我们的那个一精之明交互作用，而把一精之明分割为六根之见性。六根之见性面对外界的六尘——外界六尘实际上是地、水、火、风这四尘——再进行妄加分别，造成了五浊。所以这个「五叠浑浊」，对照前面168个字也是一样，从识阴、从命浊开始，一步一步浑浊到劫浊。劫浊就是讲色阴，从识阴到色阴，中间经过行阴、想阴和受阴。所以，五浊与五阴相对应。
云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
云何为浊：佛在解释五浊之前进一步地解释造成五浊的基本因素是怎么形成的。「浊」是一种和合之法，和合之法必有它的原料。所以佛在这里打比方，这个「清水清洁本然」就是比喻我们的真心本来面目。
尘土灰沙之伦：「伦」是类，尘土灰沙之类。本质留碍：这是比喻四大，实际上讲四大、讲七大都是对的，统统包含在内。但是因为涉及到「本质留碍」呢，一般从相分上来讲比较好理解。注意，法无定法，怎样因地制宜、逗机观教，就怎样来说法。二体法尔，性不相循：这个「二体」，前面「清水」是表心法，清洁本然，没有障碍；后面的土沙之伦是表有形有相的万法，它的本质是有形有相，带有障碍性。这两样东西从本性上来讲不是一回事。
有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁：这里举个例子，把泥巴跟清水混在一起就变成浊水了。因为混在一起，本来清水变成浊水，本来坚固的泥巴稀释在水中，失去了坚固性。注意，这里泥巴是以一大比喻七大——地、水、火、风、空、见、识，与我们的真心本来面目交妄而成五浊。所以一交妄，真心是不是隐藏在迷惑颠倒之中啊？虽然隐藏在迷惑颠倒之中，但它有没有失去一分一毫？清水虽然变成泥巴水，但清水有没有失去一丝一毫？注意，这是打比方。在世间法里，泥巴就是泥巴，水就是水。在心法而言，泥巴瓦块当下就是无形无相的真心。所以打比喻只能是打比喻，不可当真。它只能帮助我们开智慧。
容貌汩然：「汩」，带有昏昏扰扰、浑浑浊浊的意思。我们生在五浊世界，是不是「容貌汩然」呐？不明白宇宙人生道理，你一切的看法都是颠倒的。一动念就是错的，没有一处不是错的。汝浊五重，亦复如是：这是以法合喻。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
