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能具体解释神识,元神,灵魂,第8识阿那耶识这几个概念吗?

发布网友 发布时间:2022-04-22 20:47

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3个回答

热心网友 时间:2023-10-28 08:26

  神识是众生的心 和识 灵魂佛教中没有. 但大致相当于中阴身. 元神也是外道的概念

  阿赖耶,梵语a^laya之音译。为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识,新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性;以其为诸法之根本,故亦称本识;以其为诸识作用之最强者,故亦称识主。此识为宇宙万有之本,含藏万有,使之存而不失,故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子,故亦称种子识。
  此外,阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那,唯有此第八识而已,故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识,故亦称初能变。由本向末数为第一,故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有,故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识,此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识,或染污之妄识,乃佛学界所争论之一大问题。
  据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说,及俱舍论卷十六所引契经(或即指杂阿含经)之说,可知阿赖耶思想之萌芽,源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举,部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说,将阿赖耶解释为爱着、贪爱,或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代,则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义,弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说,以一切万有皆缘起于阿赖耶识,遂成立唯识哲学之思想系统。其中,无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等,解说第八根本识(阿赖耶识)为有情总报之果体,并于所著显扬圣教论卷十七中,举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。
  无著于其另一著作摄大乘论本卷上,将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种,并提出迷、悟二种境界,皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起,此即‘种子熏习说’,亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂,至唯识分流时代,有二十八家之注释,而较闻名者则为*、安慧等十大论师之注释;玄奘即以*之注释为主,糅合其余诸师之说,编译出成唯识论十卷,对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。
  据成唯识论卷二所举,阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即∶(一)能藏,谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。(二)所藏,指现行熏种子义而说,亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。(三)执藏,谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法,故又称我爱执藏。
  此外,窥基根据成唯识论所述,于所著成唯识论述记卷二末,就自相、因相、果相三相,举出阿赖耶识体之三位,即∶(一)我爱执藏现行位,指第八识之自相而言。因第八识自无始以来,恒被第七识爱执为我,故称我爱执藏现行位。下自凡夫,上至七地以前之菩萨,或二乘中之有学圣者皆属此位。(二)善恶业果位,指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果,故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心,或二乘之无学圣者。(三)相续执持位,指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子,令五根不断失,故称相续执持位。依此,从凡夫以至佛之转迷开悟,第八识为众生所依止,故阿赖耶识又称所知依。*之唯识思想,由其弟子戒贤论师传予玄奘,而盛行于我国。
  我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法,如∶(一)地论宗,以世亲之十地经论为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识,视同于佛性如来藏。(二)摄论宗,以无著之摄大乘论为主要根据,乃由真谛所译。主张如来藏缘起,阿赖耶识则为无常有漏法,乃一切烦恼之根本,并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识,而以前八识为虚妄,九识为真实。然真谛亦参酌大乘起信论,而以阿赖耶识为无记无明随眠之识,乃真妄和合之识,以第八识具有解性义为真,具有果报义为妄,故真谛之思想,乃融合真、妄二说而成。 (三)法相唯识宗,以成唯识论为主要根据。玄奘为新译唯识之代表,排斥如来藏缘起,主张阿赖耶缘起,并立五种种姓,说人、法二空。此种新论说,不仅使我国之唯识思想发生新的大转变, 亦影响日本之唯识思想。〔入楞伽经卷二、卷七、决定藏论卷上、法华经玄义卷五下、中观论疏卷七本、大乘义章卷三末、华严孔目章卷一、唯识了义灯卷四本〕(参阅‘赖耶三相’6314、‘赖耶四分’6314)

热心网友 时间:2023-10-28 08:26

神识就是元神,也叫灵魂。神识是佛教的叫法,元神是道家的叫法,灵魂是西方人的叫法!

中阴身是人死后的神识还没有变成其它实体时,暂时的身体。一般中阴身不超过49天,但也有特殊的,比如自杀的人,就会保持中阴身的状态。而且每天都要重复一次自杀时的痛苦过程。直到找到替身或有人超渡。

那什么叫阴神和阳神,阴阳是善恶之分,平生做事光事磊落、念念慈悲,这叫纯阳。那自已的元神也叫神识自然向上提升,死后往生三善道。平生阴狠狡诈、奢迷淫邪、心理有鬼,元神不段变弱变阴,死后神识所见的世界是灰蒙蒙的世界,见不到阳光!见到光也会害怕躲起来。此为阴神!

有大修行人修到纯阳之体,血液都是白色的。想想元神肯定是阳神,而且会非常强大!

念阿弥陀佛往生极乐世界是什么神,只能说还要高一个境界,这里先不讲!

热心网友 时间:2023-10-28 08:27

不是很懂啊
能具体解释神识,元神,灵魂,第8识阿那耶识这几个概念吗?

神识是众生之心与识,佛教中没有“灵魂”这一概念,但大致相当于中阴身。元神也是外道的概念。阿赖耶识,梵语a^laya之音译,是八识之一,九识之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识,新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而...

灵魂是什么神识是什么

神识者,吾人之意识觉知心,有见闻觉知等功能,能分别了知一切外境乃至自心的这个心,就是神识,然而此心不是真心,只是真心所险的局部功能差别。灵魂者,是指每个众生死掉以后,由於对於自我的执著还未舍离,因此众生的真心就会依著这个缘,制造出微细物质组成的中阴身,这个中阴身就是俗称的灵魂。寿命...

佛教解释人有没有灵魂

佛教不讲灵魂哦, 讲神识,人有八种意识,眼耳鼻舌身意 末那识 阿赖耶识。说起来真很难很难,太复杂了,眼耳鼻舌身这五个 可以摄取信息 第六意识会分析,第七意识传递信息,第八意识把信息存起来。“八个兄弟共一胎,一个机灵一个呆,五个门前做买卖,一个在家把账开。”一个机灵就是第六...

跟朋友一路争执了个郁闷的..我说修仙者的神识就是神识..与灵魂力...

神识就是八识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。灵魂指的是每个人的末那识与阿赖耶识。这是因为末那识与阿赖耶识可以往来三世,而前六识是世世断灭的。意志是心识的产物,叫做“思”。

念佛答问:神识就是阿赖耶识吗

答:人死之后,我们的神识就是指阿赖耶识,第八识,叫做心王。阿赖耶识又不能把它看成是一个具有客体性的东西,它是一个功能性的,相似相续的,是一个轮回的主体,它里面含藏着我们今生乃至多生多劫的业力种子。阿赖耶识的业力种子的强弱,以及哪个业力最大,就会相应的指向哪一道里面去轮回。

什么叫做神识佛家经常讲到神识这个词,跟灵魂又有点不

人认知事物用五官,对应的功能,叫 眼识,耳识等,就是通过这些来认识世界。而佛是非常非常高级的人,又超越人,他们也有认识世界的工具,以及工具的功能。神识就是某种高级功能。千里眼,顺风耳,火眼金睛,慧眼,佛眼,都是高级功能,当然高中也有高低。灵魂呢,可以认为是某一种的“肉体”“肉身”,...

佛教,人共有几神识,具体的作用?

首先回答你,你所问的神识指第八阿赖耶识,只有一个。所以你一身则成一佛,若有多个,岂能不是你一人要成多佛?再来,佛为我们分析,我们有八识,所谓八识心王。分别是:眼,耳,鼻,舌,身,意,末那,阿赖耶 实际上,八个识的主体只有一个,由于功用的划分而给了它们八个名字 你若只问神识,而...

举例说明“灵魂”与“神识”有什么区别?

对概念的执着反而会让你更加迷茫。对世人来说,灵魂就是“中阴身”。人死后因“我执”而产生的临时的身体,一旦往后相应的业道中后此身就不覆存在。而“神识”是我们的自性(佛性),眼睛能看,耳朵能听,鼻子能闻,舌头能品,身体能触,意识能思维无不是自性的作用。从前,异见王(印度的一个...

灵魂和神识有什么不同?

笼统说时,灵魂即神识,详细区分时,灵魂是持有一种特殊的外在形体的,在佛教中叫中阴身。而神识是没有身体的,更加深层与内核的。按你这么说,思想不一样,那就是有无数个我了?如果没有唯一的灵魂,那么这无数个思想,岂不会打架?比如一辆车,有无数个司机一起抢方向盘一样,你觉得你那种道理...

佛教解释人如果没有了元神会怎么样

道教说的元神,可说就是“灵魂”、“神识”,在佛教说来就是八识(阿赖耶识)。这才是人的生命本识,人的肉体,只是这个生命的一个“载体”,离开了“灵魂”(元神)的肉体就是即将消亡的死尸,而“灵魂”(元神)则不会消亡,就像一颗种子投生在另一个肉体(载体)上表现出精神与物质结合的生命,...

识神元神与神识三合一 阿赖耶识和元神 神识和元神 神识和元神的区别 肉身元神灵魂 神识是不是人的灵魂呢 灵魂与神识的区别 不能与元神 魂魄和神识
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