词与物的人的产生和消失

发布网友发布时间：2022-04-22 18:43

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热心网友时间：2023-11-11 17:50

在福柯看来，在18世纪末以前，人（l’homme）并不存在。生命、劳动、语言的历史深度也不存在。“人”是新近的产物，是现代认识型的产物。当然，此前也有关于人的讨论，但并不存在关于人本身的认识论意识。只是在现代认识型中，才出现了“根据经济学、语文学和生物学的规律而生活、讲话和劳动的个人，并且还凭着一种内在的扭曲和重叠并借助于那些规律的作用而获得权利去认识并完全整理它们的个人，有关这个个体的现代论题，所有这些我们熟悉的并相关于“人文科学”的论题” 。为什么会这样呢？在古典时代，人的本性，是可以无限地表象外在世界和表象自身的主体。但是，现代认识型使人们认识到人的有限性（la finitude），即人受制于劳动、生命和语言。人首先已经是一个生命，有一个身体，才能生活；首先有语词，人才能说话；首先有生产工具，才能劳动。因此，生命的存在方式，是由我的躯体给予我的；生产的存在方式，是由我的*赋予我的；语言的存在方式，只是沿着我的会说话的思想的细长线索而赋予我的。
在这种有限性之中，人是一个奇怪的经验—先验对子（un doublet empirico-transcendantal），而现代性的门槛就在于人作为经验—先验对子被构建之日。古典时代，对人的研究其实不过是对表象的研究。但是，在18世纪末19世纪初，既然分析的不再是表象，而是有限的人，那么重要的就是要在认识中在被给出的经验内容的基础上，阐明认识的条件。因此，“存在一种人类认识的历史，既能赋予经验知识，又决定经验知识的形式。” 康德的批判哲学区分了经验、先验等等，并通过时空、范畴等，阐明了先天综合知识之所以可能的先验形式，正是这种“人类认识的历史”的反映。现代认识型产生了人，也产生了关于人的新的经验领域，这就是人文科学。现代认识型在三个方向上敞开，这三个方向即：数理科学、经验科学、哲学反思。人文科学并不在三者之中，而是在三者限定的区域内。就在这三个维度之中，为人文科学提供了空间，那么如何定义本质意义上的人文科学？根据两方面：“一是限定性分析在其中得以展开的维度；二是那些把语言、生命和劳动当作对象的经验科学据以能分布的维度。” 实际上，人文科学只是就人是活着、劳动着、说话着的人，才关注于人。于是，在生物学、经济学、语文学相邻近的领域，诞生了心理学、社会学、文学和神话研究，构成了人文科学的三个领域。这三个领域也代表着不同的构成模式（见下表）：
Fonction功能 Normes规范生物学、心理学
Conflit冲突 Règles规则经济学、社会学
Sens意义 Systhèmes体系语文学、文学与神话分析
从这三个模式出发，可以描述自19世纪以来的所有人文科学。功能和规范，冲突和规则、意义和体系，这三组对子完整地覆盖了有关人的认识的整个领域。心理学基本上是依据功能和规范对人进行的研究，但也可以从另二个模式进行研究；社会学基本上是一种依据规则和冲突而对人进行的研究；文学和神话的分析根本上发球一种有关意义和指称系的分析。每个领域都可以用另两个模式作为次要模式进行研究。但是，这种种“人”的科学，是现代认识型的组成部分，但并不是科学。因为使人文科学成为可能的，就是某种与生物学、经济学和语文学相临近的位置；“只就人文科学处于生物学、经济学和语文学的旁边，或确切地说，处于其下面，处在其投影空间中而言，人文科学才存在着” 。人的终结，人的消失，这说明了什么？要注意福柯并没有说人已经消失，而是说“人正在消失”。事实上，人一方面不断被种种人文科学及其他现代科学所构建、所强化，一方面又不断地受到精神分析学、人种学、语言游戏的消解、解构。但是，正是这个正在不断消解的过程，显示出一种新哲学的希望，使人有可能从“人类学沉睡”中醒来。福柯指出，“人类学作为人之分析确实在现代思想中起着一种构建作用”。从19世纪早期开始，“人是什么？”这个问题贯穿着现代思想。反思是现代哲学的特征，反思用来设法把人限定为生活、劳动、说话的主体。于是，“我们发现哲学再次沉睡于这一褶层中；这不是独断论的沉睡，而是人类学的沉睡。” 而哲学就是要让人们从这种沉睡中醒来。
在《语词与事物》一书的最后一页，福柯写道：“人将被抹去，如同大海边沙地上的一张脸。”