六根接触六尘,用根不用识,怎么样用根?怎么样才算是用根?

发布网友发布时间：2022-07-18 18:50

共5个回答

热心网友时间：2022-07-18 20:20

根尘皆是识所变现。了解这一点，对根尘都不要执着。

热心网友时间：2022-07-18 21:38

原始佛教解释人的生命时用“六根”（或六入），六尘（或六处）以及六识共十八个界域来阐述。所谓六根，即眼耳鼻舌身意，是说人的生理结构，即我们的感觉器官，思想功能，而六尘所谓色声香味触法不是说外在的事物，而是说六根对外界所摄取产生的认知。六根六尘在一起就是所谓十二处。但是如此说只是用静态的，片段性的说法。所以再说六识，就是眼识，耳识以至意识。六识就是说六根各有其主体作用，能自主的摄取及产生现象，而不只是一个静态的管道。而六根六尘六识即合成所谓十八界。

所以六根是管道，六尘是现象，六识是用管道形成现象的主体。十八个元素形成了人的生命，十八个元素其实是一体的。

末学合十。

热心网友时间：2022-07-18 23:12

楼主您好！末学引用善知识相关开示，供您参考：

《舍识用根之辨》：

“多年以来，常有大师于著作或言语开示中，令诸学人舍识用根。然此知见大谬，非佛法也。
修行中，舍何识？用何根？实有值得辨正之处。

舍眼识耶？舍眼识已，则入二禅以上等至位，尚不能闻法修道，舍之何可谓为修行佛法？
舍耳鼻舌身识耶？舍此四识已，必入二禅以上等至位中，不触五尘，云何得能修行？
舍意识耶？若舍意识，必入无想定中，或入眠熟及闷绝位中，尚无知觉，况触五尘及法尘？欲修何行？若人能入灭尽定而舍意识，则此人不须再修解脱行，已证俱解脱果故；于灭尽定中，不能修学佛菩提故，欲修何行？故不应言舍识修行。

根有六根，舍识用根修行者，是用何根修行？用眼根耶？若舍眼识眼根，即*见之用，则眼根犹如尸体之眼，能修何行？耳鼻舌身四根亦复如是，若舍耳鼻舌身四识，耳等四根即*闻能嗅能说（问法）能触诸性，犹如尸体，能修何行？
若舍意根，则前六识俱灭，前五根即随之渐坏；此唯有阿罗汉舍报入无余涅盘境，方能舍之故。意根舍已，成无余涅盘，无三界身、无前六识见闻觉知，欲如何修学佛菩提智？亦不必修解脱果，已*解脱果故。若唯用意根，舍前六识，则唯能住于无想定及灭尽定中；于此二位中，*修行者，亦无所修之法，则汝意根能修何行？而言舍识用根？

如佛于四阿含中，处处作如是说：「有五受阴：色受阴，受想行识受阴。我于此五受阴，五种如实知：色如实知，色集、色味、色患、色离如实知；如是受想行识如实知，识集、识味、识患、识离如实知。......比丘！若沙门婆罗门于色如是知、如是见；如是知如是见，离欲向，是名正向。若正向者，我说彼人（注：大正藏杂阿含第四一经「入」字，应为「人」字。）受想行识亦复如是。若沙门婆罗门于色如实知如实见，于色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱。若心得解脱者，则为纯一。纯一者则梵行立，梵行立者离他自在，是名苦边。受想行识亦复如是。」

如是，欲证声闻解脱慧者，须于色义、色味、色集、色患、色离等义而作观行；观行已，复于受想行识之义、味、集、患、离，如实观行；证知五受阴之缘起性空、无常无我，故灭我见乃至我执，成阿罗汉。如是观行，名为二乘菩提之修行；于观行中，若舍识用根，能舍何识修行？能唯用何根修行？而言舍识用根修行？

二乘菩提如是，大乘别教菩提亦复如是；必须六根六识具足，配合六尘而后能证自心如来藏，而后能起般若中道慧，而后能住于中观境，何得舍识用根而证别教菩提？”

上面是末学引用善知识的文章。开篇即言“舍识用根非佛法”。结论是：“必须六根六识具足，配合六尘而后能证自心如来藏。”
末学个人体会：识的作用，是分别了知，深细思维。不用识而试图用根其实是不可能的，上文中所说禅定中不触五尘，不对五尘加以分别之时，能够舍识；可是，舍识的同时，根不会有了知六尘的作用（唯有意根具有极粗劣的了别慧，法尘境有大变动时，意根能够感知，虽然感知，却不知道是怎么回事，所以需要触法尘生出意识心来了别。其余五根不是心法，不可能了别任何事物）。此时，就算诸佛世尊现前为其人宣说妙法，其人亦不能分别了知。由此可见，若欲修行，若欲用根，其实就是用识。
很多学人的顾虑的是：害怕分别了知；害怕深细思维。以为这样会让自己远离佛法。这是受到“大师”们的误导：“大师”们经常说的话就是：看破放下，不要执着，不要分别，不要取舍，要一念不生，要........。末学以为，这一类见解有大问题：
其一：无分别、无取舍等，都是真心的体性，妄图令觉知心一念不生、不分别就能转变为真心。这是不可能的，真妄有别故，是两个不同的心体。
其二：就算觉知心一念不生，真心也不会显现出来。这不仅为古来真悟祖师开悟时的情形所证。而且也有教证：《楞严经》：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”。
其三：强令觉知心一念不生，古德说过：“犹如以石压草，石去草生”。只有在定中才能不触及五尘，才能不分别。一旦出定，根尘必然相触，必然出生五识分别心，第六识也随之出生（意识心以前五识为具有依，同时又因意根触法尘而生）。若说在清醒状态下“舍识用根”。其实是不可能的，仅仅是心理暗示：此时，“我无分别”“我不了知”。
其四：比如眼根，若不触色尘，也就无用。云何“用根”。一旦触色尘，分别了知已经完成（眼识心已经开始运作）：明暗、大小、方圆。乃至美丑等分别早已完成（一瞬间的六十分之一叫做一刹那，一刹那有900生灭），第一刹那，分别心尚未生起时，叫做“率尔初心”（此心不分别而能了知，被元音老人叫做“离念灵知心”，意指真心。其实并非真心，此为元音老人落处）。第二刹那，一定会完成分别。这个现象可以在生活中自己实验。
另外，让六根清净是开悟所必须具备的条件之一。这是在日常生活的行来止去，种种身口意行中慢慢得来的。其实就是勤修六度，去除贪嗔痴慢疑邪见。
其五：五根俱是色法，不能用于思维体悟；唯一属于心法的意根，了别慧却极差，必须借助意识心方能思维体悟。

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南无本师释迦牟尼佛

热心网友时间：2022-07-19 01:04

六根=眼耳鼻舌身意
六尘=色声香味触法

用根不可能不用识
平时已经在用了

热心网友时间：2022-07-19 03:12

看只是看，听只是听，嗅到只是嗅到，味觉也只是味觉，触只是感受，起心动念也只是觉察而不执著寻找，一切六根所受不在心中造作出任何分别判断、取舍意愿，也就是说不制造“自我”。