“骏马西风塞北,杏花春雨江南。”一联最早由谁提出?
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发布时间：2022-07-18 01:47
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时间：2023-10-09 02:38
南北文化在美学上存在着几乎相反的风貌：南方是“杏花春雨江南”；北方是“铁马秋风塞北”。南方优美，妩媚婉约，充满阴柔之气；北方壮美，豪放刚劲，慷慨激昂，洋溢着阳刚之气。南方明丽如画，秀丽动人；北方沧桑如歌，悲怆感人。南方“其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲”；北方“其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金鏐铁；其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之”（姚鼐《复鲁絜非书》）。南方文学笔调柔和舒缓，从容不迫，荡漾着纡徐轻松的旋律，于细波微澜中点染出一幅幅生机盎然、风光旖旎的图画，洋溢着喜剧精神；北方文学粗犷豪迈，昂扬激越，喧腾着英雄史诗般的悲壮格调，于大气磅礴中谱写出一部部高亢雄浑的交响曲，响彻着悲剧精神。南方文学犹如清澈见底的山涧溪流，泉声淙淙，韵味悠长，加以两岸翠色葱茏如画，令人赏心悦目，精神获得愉悦慰藉；北方文学则挟着电闪雷鸣，如雪崩冰裂，以排山倒海之势，冲击着文坛，使人震惊，给人力量，激励人们勇猛向前。
如果说《诗经》代表的是北方文学，灌注着现实主义精神，那么以屈原的《离*》为代表的“楚辞”则是南方文化的化身，流淌着浪漫主义神韵。王逸《楚辞章句》中说：“楚人信巫。”南方文化具有巫术性，这种精神激发了屈原的灵感，刺激了他的想象，丰富了他的多姿多彩的艺术世界。屈原作品中充满着各种神话人物、幻想的形象，瑰丽奇诡的语言，譬物连类的手法，忧愁幽思的情感，这在北方文学中很少见到。王国维在《屈子文学之精神》中就论述了以屈原为代表的南方文学特点：“南人想象力之伟大丰富，胜于北人远甚。彼等巧于比类，而善于滑稽，故言大则有北溟之鱼，语小则有若蜗角之国；语久则大椿冥灵，语短则蟪蛄朝菌；至于襄城之野，七圣皆迷；汾水之阳，四子独往，此种想象决不能于北方文学中发见之。……则南人之富于想象，亦自然之势也。此南方文学中之诗的特质之优于北方文学者也。” 北方则是一种史官文化，建立起完备的史书体系，确立了史官的权威和绵延不断的修史传统。
后来则有南北朝时代的南北文化的分庭抗礼。由于南北长期对峙，北朝*、经济、文化、民族风尚、自然环境与南朝大不相同，特别是由于南朝是汉族政权，北朝是少数民族政权，所以这时期南北文化的不同还反映了汉族文学、文化与少数民族文学、文化之间的差异。《世说新语·文学》中指出：“褚季野语孙安国云：‘北人学问渊综广博。’孙答曰：‘南人学问清通简要。’支道林闻之曰：‘圣贤因所忘言，自中人以还，北人看书如显处视月，南人学问如牖中窥日。’”《隋书·文学传序》更指出南北文风存在着的明显的地域差异：“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于实用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失之大较也。”这就是说，南朝文学柔靡香软，南朝民歌以情歌为主，多用双关隐语，语言清新自然，情调宛转缠绵，不同于北朝文学的刚健质朴。北朝民歌题材广泛，语言质朴，风格直率豪放。
近代著名学者刘师培在《南北文学不同论》中从声音、地理、创作等方面考察了南北文学的差异：“古代音分南、北。……声音既殊，故南方之文亦与北方迥别。大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际；南方之地，水势浩洋，民生其间，多尚虚无。民尚实际，故所著之文不外记事、析理二端；民尚虚无，故所作之文或为言志、抒情之体。” 北方文学强调“诗言志”，与屈原标举的“发愤以抒情”，在文学观念上有很大不同。
随着南北*、经济和文化的交流融合，各自封闭的地域观念被逐渐打破，促进了文学风格的南北的融会。正如梁启超所说的：“自唐以前，于诗于文于赋，皆南北各为家数。长城饮马，河梁携手，北人之气概也；江南草长，洞庭始波，南人之情怀也。散文之长江大河一泻千里者，北人为优；骈文之镂云刻月善移我情者，南人为优。盖文章根于性灵，其受四围社会之影响特甚焉。自后世交通益通，文人墨客，大率足迹走天下，其界亦寖微矣。” 但这种融合主要指正宗文体而言，在戏曲、白话小说、民歌等通俗文学那里，南北文学风格的地域差异依然很明显。如元杂剧作为北方文学的代表，整饬刚劲，南戏却轻灵妩媚。明代北方民歌真率质朴，南方民歌狡黠机趣。
在南北文化长期相互影响、渗透融合中，北方逐步占据了优势地位，中国*和文化的中心在北方，扎根于北方文化土壤中的儒家思想成了正统思想和官方意识形态。文化的中心在北方中原、华北地区，黄土和黄河是养育中华民族的摇篮，也是哺育中国文化的乳汁。正统文化的底色就是黄河文明，或称黄土文明。历代首都大都坐落在黄土地上，分布在黄河主轴线周围，如西京长安、东京汴梁、北京等，它们是“黄土文明”或叫“黄河文化”的凝聚点和扩散中心。
明代中后期随着资本主义在江南萌芽，“在苏州、松江等南方的大都市中，以经济的繁荣为基础，对北方*文化的批判精神，从明初开始便兴旺流行。市隐，就是以这种情况为背景的一种彻底自由的人群。沈周、祝允明、唐寅、文征明、徐祯卿等人可视为其代表。没有历来权威的一切束缚，自由奔放地生活，他们的共同姿态，就是对于当时士大夫官僚的批判，而且他们时而显得奇矫的行为，却正因此而被民众的趣味爱好所接纳。” 南方商业文化开始表现出对北方*文化的挑战。
到了20世纪，先是世纪初的北伐战争，代表的是*“北伐”，寓意*的火种从南方撒向北方；后有世纪末港台的通俗文学、大众文化的大举北进，掀起文化上的“北伐战争”。这种北伐随着珠江三角洲经济的崛起和城市群的扩张进一步深入。
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时间：2023-10-09 02:39
元代著名文学家虞集有一首《风入松》：
“……飞燕又呢喃。重重帘幕寒犹在，凭谁寄金字泥缄。为报先生归也，杏花春雨江南。”
词句优美动人，引起后人以“骏马秋风蓟北”对照，凸显江南的柔美和燕北的阳刚。就像风土谣谚“上有天堂，下有苏杭。”流传人口。
中国美学家朱光潜在《刚性美与柔性美》中引用“骏马秋风冀北，杏花春雨江南。”也认为是两句古语。
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时间：2023-10-09 02:39
