有一事不明,忘大师指点
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发布时间：2022-07-18 01:07
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时间：2023-10-09 00:44
六度万行的菩萨道
一,
无智,亦无得.
心经*,在"无苦,集,灭,道."之后,是"无智,亦无得."古德注疏称,这无智的"智"字,即是观自在菩萨观照五蕴皆空的般若正智.无得的"得"字,指的就是以般若正智所证得之理——法空,诸法空相.
而"无智,亦无得"这句话,是在破遣缘觉的十二缘起,声闻的四圣谛之后,再破遣菩萨所修的"六度".一一破遣之后,才能说:"无智,亦无得".但是,先要自"菩萨道"说起.
佛法有世间法和出世间法,以世间法为权假,以出世间法为究竟.出世间法有大小二乘,以小乘为权假,以大乘为究竟.世间法又称世谛,为迷情所见的世间事象,如日月星辰,山河大地,男女老幼,色声味触等.然而这一切祗有假名,而无实体,故又称为假谛.出世间法又称胜谛,为圣者所见的真实理性,故名胜谛.
乘是运载的意思,乘了释迦牟尼佛所说的教法,可以离苦的此岸,到达乐的彼岸;离开烦恼的此岸,到达清凉方彼岸.至於所谓大小乘者,是譬喻之词,喻小乘如鹿车,羊车——现代的脚踏车,用以自载;大乘如牛车,象车——现在的大巴士,自载兼以载人.小乘行者,为了自度自利——拔一己之苦,得一己之乐,大乘行者;自度兼以度人,自利兼以利他.
小乘行者修四圣谛,十二因缘,破我执,断烦恼障,证阿罗汉,辟支佛果.大乘行者,修六度万行,破我法二执,断烦恼障所知障,证大觉果——佛果.
大小二乘,是出世间法的修持,若概括世间法来说,有所谓"五乘佛法".五乘者,是人乘,天乘,声闻乘,缘觉乘,菩萨乘.在修持和果位来说,人乘,是乘五戒以生人中;天乘,是乘十善以生天上;声闻乘,是乘四谛以证声闻四果;缘觉乘,是乘十二因缘以证辟支佛果;菩萨乘,是乘六度以证佛果.
二,
菩萨二字是梵语,具足应说菩提萨埵.我国人习惯好简略,省去提,埵二字,简称菩萨.菩提译华语为觉,萨埵为有情——有知觉及精神活动的众生,皆名有情.谓其有情识,情见,情爱的意思.本来有生命的动物皆称有情,不过通常多指人类而言.
菩提萨埵,合译为觉有情,即上求佛道以自觉,下化有情以觉他.上求佛道,是智慧追求,理性的了彻;下化有情是福德的培植,素行的修持;前者是智,后者是悲,悲智双修,上求下化,称为菩萨.
行菩萨道,首先要发菩提心,发菩提心第一要无我,第二要慈悲.那就是说,行慈悲而不执有我,知无我而不断慈悲,这是大乘佛法的精神.
佛教讲慈悲不讲"博爱".慈是予人以乐,悲是拔人以苦.而爱是感情作用,因为概称爱,就有能爱所爱.既有能所,则有人我,以我为能爱,彼为所爱,有了人我相,此爱就有差等.并且爱是相对的,有爱就有憎,因此,在佛法不但不倡导爱,且认为爱是众生起惑造业的根源之一——如十二缘起中的"爱".而佛教的无缘大慈,同体大悲,才是菩萨行.
但慈悲并不是以我为中心而出发的,而是建立在众生平等,一即一切,一切即一的无我基础上.我是众生的一分,众生是全体的大我,度人所以为自度,利人也所以为利己,这是慈悲的真义.
发下了上求下化的菩提心,同时要立四弘誓愿.这四弘誓愿是:"众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成."
四弘誓愿,古德解释是依苦,集,灭,道四圣谛而立的.一者缘苦谛,见众生八苦煎迫,而发"众生无边誓愿度"的誓愿.二者缘集谛,见众生烦恼业重,而发"烦恼无尽誓愿断"的誓愿.三者缘道谛,缘无上正道,而发"法门无量誓愿学"的誓愿.四者缘灭谛,因清静寂灭而发"佛道无上誓愿成"的誓愿.
发菩提心,立四弘誓愿,还只是初步发心,必须履践实行,才能达到上求下化的目的,所以发心立愿后,次一步要行六度与四摄.
三,
六度是布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧.这是在戒,定,慧三学之外,加布施,忍辱,精进,合称六度,亦称六波罗蜜.
波罗蜜是梵语,意为到彼岸.度河的人,须乘舟筏横越中流,到达彼岸.学佛的人,由生死轮回的此岸,渡过烦恼中流,到达涅盘寂静的彼岸.在这里,六波罗蜜就是舟筏,可度菩萨行者到达彼岸.六波罗蜜的内容如下表:
檀波罗蜜 布施 悭贪
尸罗波罗蜜 持戒 毁犯
六度 提羼波罗蜜 译为 忍辱 可度 瞋恨
毘梨耶波罗蜜 精进 懈怠
禅那波罗蜜 禅那 散乱
般若波罗蜜 智慧 愚痴
六波罗蜜的内容如上表所示,兹再详述如下:
一,布施度:布施就是施舍,有财施,法施,无畏施之分,以己资财随方施与的,叫财施;以佛法化导众生,使其因而得度者,曰法施;求护众生苦难,予以精神慰藉,使其远离恐怖者,叫做无畏施.
布施不难,难於达到三轮体空境界,即无布施的我,无受施的人,也无所施的物.金刚经称:"菩萨於法,应无所在,行於布施."即本文前节所称:"行慈悲而不执有我;知无我而不断慈悲."祗求慈悲发扬光大,不特没有望报之心,也绝*施之念,这是布施的最高境界.
二,持戒度:持戒梵语尸罗,有止恶修善的意义.但行大乘菩萨道,不仅是消极的止恶,更应积极的为善,以净化身,口,意诸业,因持戒而真如佛性逐渐显露,而不为妄想执著所缠缚.
持戒有在家与出家之分,在家学佛者持五戒,出家沙弥持十戒,比丘特二百五十戒,比丘尼特三百四十八戒.以其身分不同,所持戒相亦异.惟行菩萨道者持十重四十八轻戒,不分出家在家.
三,忍辱度:忍辱所以度瞋恨,忍是能忍之心,辱是所忍之境.凡情最难忍受的,莫如侮辱,辱若可忍,其他诸境亦较易忍受.
忍辱,不但是忍别人所给予的辱,同时要忍自己所处的境.要於穷困病苦的逆境中,忍令颓丧鄙卑之念不生;要於富贵得意之顺境中,忍令骄矜沉迷之念不生;於不顺不逆,万法生灭之常境中,忍令迁随移易之心不生.
忍辱,不但是忍心理上侮辱戕害顺逆诸境,且要忍生理上饥渴寒热创痛诸境,忍辱是与内心的烦恼贼作战,烦恼时时在我人心头伺机蠢动,我人若一念不忍,烦恼即在我人心头占据一方位置了.
四,精进度:精进所以度懈怠.纯一无杂曰精,鼓勇直前曰进.精进者,即未生之善念令速生,已生之善念令增长;未生之恶念令不生,已生之恶念令速断.修菩萨乘,上求佛道,下化众生,当以纯一直进之心,断妄念,去执著,以求明心见性,自度度人,无有退堕.
五,禅定度:禅定梵语禅那,义为静虑,在於度散乱,略言之,是在於依心摄境,使心力集中,而后产生智慧的一种定力.修禅定,须自守护我人之六根上下功夫,儒家有目不视恶色,耳不听恶声之语,老子曰五色令人目盲,五音令人耳聋,亦此之意.
六,智慧度:智慧所以度愚痴,是由禅定所证得的,即所谓:"由戒生定,由定生慧."但这种智慧,并不是世人博学多闻的有漏智,而是圆融无碍的正智.
修六度,必须相资相行,不可缺一,因为慧而不定,未能受用,定而不慧,未免沉迷,定慧双修,而不持戒,便碍於积习;三学俱足而不布施,便不能摄化众生.布施而不修三学,祗种下人天福报.持戒而不忍辱,难调瞋恚之心;有精进而无诸度,则徒劳无功,有诸度而无精进,则始勤终懈,所以要六度兼修,才能*大乘菩萨的二利之行.
四,
修菩萨行者,除兼修六度外,尚须行四摄法,才能深入人群,普渡众生.四摄法者,即布施摄,爱语摄,利行摄,同事摄.
一,布施摄:要度化众生,必须要深入人群,与被度的人接近,才能达到度人的愿望.布施摄,就是对於穷困无依者用财施,对於求知心重者用法施,对於心理惶怖者用无畏施,使双方情谊逐渐增厚,而达到度化别人的目的.
二,爱语摄:度化别人,要随众生的根性,以温和慈爱的言语相对,令其生欢喜心,感到我和蔼可亲,而乐於与我接近,以便於我达到度化对方的目的.
三,利行摄:修菩萨道者,以身,口,意诸行皆有利於心,以损己利人的行为,感化众生,共修佛道,以达到度人的目的.
四,同事摄:修菩萨行者,要深入社会各阶层,与各行各业人士相接近,做其朋友,与其同事,在契缘契机的情况下,而度化之.
布施,爱语,利行,同事诸摄,祗是行为上的摄化,行四摄时尚须以四无量心为根本才能表里一致.这四无量心是:
慈无量心:慈是以与人以乐之心,普度无量众生.
悲无量心:悲是以拔人以苦之心,普度无量众生.
喜无量心:见人戒恶行善,生欢喜心;见人离苦得乐,生欢喜心;此心普缘一切众生.
舍无量心:怨亲平等,乃至以上三心,舍之而心不存著,以此心普缘无量众生.
修菩萨行六度四摄,应三轮体空,不著於相.金刚经云:"灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者."又云:"若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨."前者的意思是众生皆具佛性,得灭度者,实系其本具之佛性显露,我何能存彼系我所度化之心 后者的意思是,众生即非我所度化,则更不应执有能度之我,所度之人,与被度众生这种意念存在.
菩萨修六度,有深有浅,故位次亦有高下,行者发菩提心,立四弘誓,修行六度,即可称为菩萨,但这只是初发心菩萨,以其德学修养不足,不过具名而已.所以菩萨由初发心起,历经十信,十住,十行,十回向,十地,以至等觉,妙觉,五十二个阶次,再进一步功行*,才能证得佛果.
五,
行人发菩提心,立四弘誓愿,修六度四摄,历经长劫,证得妙觉果位,但何以又说:"无智,亦无得"呢 指的是六度中的般若——观察诸法皆空的般若智.六度以般若为主,般若为六度之首.心经的旨趣,说的就是般若,所以即以般若赅括六度,破般若,也就是破遣六度.
法藏心经疏云:"知空智不可得,故云无智;所证空理亦不可得,故云无得."何以能观之智,与所证之理皆不可得 那是由於众生迷执的缘故,始要以般若正智来观察宇宙人生的*.要是众生已到了诸法皆空的境界,不再迷执,又何须再以般若正智观照呢 所以说是"无智".迷执的人初悟时似有所得,到了全然无悟,这悟境是自性——真如实性所本具的,何尝有什麼所得 所以说"无得".
菩萨修智证得,要离相无住——不著所修之行(六度) ,不取所证之果(佛果).因为一有所住,即是执著,便成法缚,所以金刚经云:
"如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者……菩萨於法,应无所住行於布施……菩萨亦如是布施不住於相."此即是不著所修之行——无智(代表六度) ,金刚经又云:
"实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提,若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛即不与我授记,汝於来世当得作佛."此即是不著所证之果——无得.是以金刚经又说:"菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨."菩萨不但破我执,破法执,且破空执,始名菩萨,这就是"无智,亦无得."
菩萨能观照诸法皆空之理,但不能存有能观之"智"想.与所得之"空"想,若存有能观之智与所得之空,仍是一种执著,即未契般若真空妙义,所以亦要空之.
楞严经中有一段破相的*,称:"灭尘合觉,散发真如妙觉明性,而如来藏本妙圆心,非空,非地,非水,非风,非火.非眼耳鼻舌身意,非色声香味触法,非眼识界,乃至非意识界.非明,非无明,明,无明尽,乃至非老非死,非老死尽.非智非得."*中的非,事实上就无.
六祖坛经中,神秀大师的偈子:"身似菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃."这是有智有得的见解;而六祖慧能的偈子:"菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃."表达出了空体——常寂的境界.
心经*,空五蕴,空十二处,空十八界,是破遣世间法;继之空十二因缘,空四谛,是破遣小乘法.如今一句"无智,亦无得."连大乘菩萨所修所证也破遣一空.一般学佛的人,都认为有菩提可求,有涅盘可证,才发心学佛,如果学到最后,竟是一无所"得",那究竟学的是什麼 其实这是行者的境界问题,我们具缚凡夫,囿於世俗成见,认为有修必有所得,到我们真到了悟彻诸法皆空的境界时,自然悟得真净妙觉的无漏智得,都是我们真如自性的显露,何尝有什麼智 什麼得呢
金刚经云:"知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法."细细体会此段*,就会慢慢悟知"无智无得"之义了.
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时间：2023-10-09 00:45
佛经里说有三种缘份:正定聚,邪定聚,不定聚.
正定聚就是这个人这一生中注定得遇明师,成就正法.邪定聚就是反之了.不定聚就是有随机的意思(用我们现在通俗的说法吧).
善恶哪里是注定的呢?你的看法叫做见取见,非果计果.是一种不正确的看法.善恶在凡人心中,因善恶之心而作善恶之事叫做行,行灭存识(阿赖耶识)叫做业.有些事情是因果注定的也就是业力所为,有些事情不是这样的.你可以将人生看成一个极为复杂的数据模型,只有佛智才能全部明了.也是计算清楚.菩萨二乘之人只能计算一部分.里面有一些因素是存乎一心的.
俗话说:物以类聚,人以群分.一人身行语意常行善道,自然恒结善缘.善知识今生得遇佛法,望深入经藏,智慧如海,普济众生,圆成佛道.
南无阿弥陀佛!
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时间：2023-10-09 00:45
所谓的善恶注定不是说你做的每件事都是注定了善恶的，而是我你选择做的每件事是分善恶的，前世因今世果不是指每一件事，而是指一个宏观概念，如果你会杀死那只小动物，要么是前世它欠你的，要么是你无故杀生，就会遭报应，如果你选择不杀它，也许就积了德，善有善报，恶有恶报，天道命理只是给你了路而已，走不走还看你的，就算上天注定了你今天要捡一百块钱，钱在你面前你也可以选择不去拾起啊。
所以说善恶都是由心而生，一切还看你自己的决定。
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时间：2023-10-09 00:46
现在因，未来果
好比人于泥中行
越走越陷
不能自拔
会掉进泥潭，是过去所种的因，
假有一善知识想救
又或有一物可攀
(这两者也都是过去种的善因，就好比有人造恶，生在边地下劣家，这也是过去种的因，因为没有相应的善因，就无法出离)
出不出泥就看自己怎么选了
我以前也常问，如果生身是兽，那要食其他动物，这不就是注定的，并不是我本意为恶，这恶是天生的。
其实不然，生边地，生兽身，是前恶未尽，兽身后仍要经无量劫苦，或为弱小被食，这样直至前恶消尽。
因果决定了会出现什么，但不能决定你选择什么，就好像你以前种的因，使你走到一个十字路口（多个因可能同时作用），这时怎么走就看你了。如果只有单一种因在作用，很可能就像一条单行道，这时的命运就不是我们能选择的。
总之，即非注定，又非非注定，这就是佛法的大意吧
浅见，望共研互进。
热心网友
时间：2023-10-09 00:47
