匈奴风俗

发布网友发布时间：2022-04-22 14:36

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热心网友时间：2022-05-13 06:25

　　匈奴人崇拜自然神，祭祀天地、日月、星辰和祖先。《史记•匈奴列传》载，匈奴人每年有三次集会：正月，诸首领小会单于庭，举行春祭；五月，大会茏城，祭其祖先、天、地、鬼神；秋天，马肥，大会蹛林，课校人畜。又言，“单于朝出营，拜日之始升，夕拜月”。“举事而候星月”。《后汉书•南匈奴列传》云：“匈奴俗，岁有三龙祠。”正月、五月、九月戊日祭天神。“南单于既内附，兼词汉帝，因会诸部，议国事，走马及骆驼为乐”。祭拜偶像。公元前121年，汉骠骑将军霍去病将兵出陇西击休屠王，获其“祭天金人”，就是匈奴人用以祭祀而制作的。有的学者将“金人”视为佛像，殊非是。
　　在诸神崇拜中，特别注重天神。认为天神是诸神的最高主宰，人世间的得失均仰仗于天。如果人的行动能顺乎天道，天便会给人赐吉祥。否则，天便要给人降灾祸。因此每当行事顺利时，便称之为“天之福”。例如公元前133年，汉武帝刘彻欲设谋于马邑伏击匈奴。因汉朝尉史告密，使单于得以脱险。单于在事后说：“吾得尉史，天也；天使若言（天使他告知我）”。反之，受到挫折时，也认为是天的意志。例如公元前100年，且鞮侯单于扣留苏武，禁之于大窖中，断其饮食。会天降雪，苏武饮雪水，吃毡毛，数日不死，便以为天意不使之死而徙居北海（贝加尔湖）。又如李广利投降匈奴后，卫律串通胡巫杀之。李广利临死时怒骂：“我死必灭匈奴。”会天数月雨雪，牲畜死亡，人民疾疫，谷稼不熟。狐鹿姑单于惊惧，便为之立祠室奉祀。
　　由于视天神为最高主宰，故凡设重誓或重要盟约时，往往也以天作担保。公元前43年，匈奴同汉朝会盟，便要汉一起立下誓言：如有先背约者，将“受天不祥”。
　　匈奴人信“巫”。在匈奴人的思想意识中，鬼神支配着人的一切行动。但鬼神生活在太虚之上，人无法与之直接交往，必须通过“巫”才能窥察其意志。因而在匈奴人社会中，便有所谓“胡巫”的宗教职业者，其中大多数是女性。“巫”通过舞蹈和咒语来显示鬼神的威权。
　　巫除代行鬼神意志外，还兼有医治疾病任务。例如前面提及的苏武，当被拘留时曾引刀自刺，伤重。卫律立刻召巫，为之医治。“凿地为坎，置温火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息”。
　　巫实为统治阶级中的一员，不但在统治阶级实施重大决策时，为之占卜吉凶，还经常出谋画策，起着举足轻重的作用。
　　有简单的法律观念。法主要是约定俗成的习惯法，极严厉。史载其制，“拔刃尺者死，坐盗者没入其家；有罪小者轧，大者死，狱久者不过十日，一国之囚不过数人”。它是维护匈奴奴隶制国家的有力武器。
　　匈奴人实行氏族外婚制，同一氏族男女不准互相通婚，只有在氏族以外才能寻找自己的配偶。女子嫁到夫家，不仅是丈夫家族中的一员，而且是夫家氏族中的一员，具有继承财产的权利。“为了把财产保持在氏族以内”，一旦丈夫死亡，妻子不得与氏族以外任何人结婚。《史记•匈奴列传》载：匈奴风俗，“父死，妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之。”这种子妻后母、弟妻嫂的习俗就是氏族外婚制的产物，不仅存在于匈奴人中，在北方其它民族中也广泛存在，是氏族制残余在婚姻关系上的具体体现。单于挛鞮氏（虚连题氏）与呼衍氏、须卜氏、丘林氏、兰氏，就是世代相传互为婚姻的，并借以建立起巩固的联盟。《后汉书•南匈奴列传》：“单于姓虚连题。异姓有呼衍氏、须卜氏、丘林氏、兰氏四姓，为国中名族，常与单于婚姻。呼衍氏为左，兰氏、须卜氏为右”，可为印证。
　　匈奴单于为维护自己的统治利益，有时也将自己的子女许配给邻族王公贵族，借以抬高自己的威望，或驱使对方为自己服务。公元前105年，汉为联络乌孙，达到“断匈奴右臂”的目的，以江都王建女细君公主妻乌孙昆莫。乌维单于为与汉争夺乌孙，亦遣女妻乌孙昆莫。公元前44年，邱支单于徒居康居，康居王以女妻郅支，郅支亦以女配康居王，均是明例。
　　实行厚葬。《史记•匈奴列传》载，匈奴人送死，有棺椁、金银、衣裘，而无封树、丧服；“近幸臣妾从死者，多至数千百人。”从诺颜山及内蒙古自治区匈奴墓葬发现的随葬物，也充分证实这一点。据说其贵族墓，大的长、宽俱各35米，高3.5米。随葬物除衣冠、丝织品外，尚有陶器、铁器、铜器、玉器、金银器及各种奢侈品，几乎应有尽有。这种厚葬习俗，发展至十六国时，奢靡之风更盛，前赵主刘曙为葬其父及妻，甚至从各地调集6万工匠，同时操作，费时100天，始建二陵，“下锢三泉，上崇百尺，积石为山，增土为阜”，耗费银钱“以亿计”。正是由于匈奴人迷信鬼神、相信人死灵魂不灭观念所致。
　　此外，尚左，“其坐，长左而北乡”；轻老贵壮，崇尚勇敢；喜战死，耻病终；行血盟，也是其重要习俗

参考资料：http://tieba.baidu.com/f?kz=202320043

热心网友时间：2022-05-13 07:43

　　匈奴是我国古代古老的民族，是生活在北方的游牧民族。以一种游牧民族的生活态度看待一切，这个古老的民族有一种奇特的婚姻形态为收继婚。收继婚在一夫一妻制之后产生，更确切的说是族外婚向一夫一妻制婚姻过度的反映，它是匈奴的一种习俗，而非习惯。习惯是人们在群体生活中逐渐形成并且遵守的习惯和习俗，是人类在日常活动中世代沿袭与传承的社会行为模式。然而习俗是一个群体历代相沿、积久而成的风尚。收继婚的这种风俗形成以婚姻为前提，并在此基础上形成了收继婚这种习俗。
　　一、收继婚的现象收继婚又称转房婚、报嫂婚、蒸母嫂、夫兄弟婚、妻兄弟婚、续婚等等。这种习俗不仅反映了北方各族的文明程度，而且也反映出各民族社会发展的历史进程，同时也防止氏族部落的离散。在北方各民族中，匈奴、蒙古、乌孙、乌桓、鲜卑、突厥、西羌、契丹，柔然等普遍存在收继婚这种习俗。（汉族中也有此类现象，其中清朝尤为盛行）。收继婚，即为寡居的妇人，由亡夫的亲属收娶为妻，也就是一个女子丈夫死后有转嫁给亡夫亲属的权利与义务，而亡夫的亲属也有收娶她为妻子的权利与义务。
　　收继婚古已有之，包括其一，兄死后弟娶其嫂，寡居之嫂也可以与弟弟同居；其二，儿女可娶庶母，侄儿可以娶婶母；其三，姐妹可嫁一夫，最后，姐妹可嫁兄弟俩，姐妹之间的子女可以通婚。由此，可以把收继婚分为平辈收继婚和长辈收继婚，而且又是他们同时存在。 1、平辈兄弟之间互相收纳死者之妻。此种形式又可分为平辈兄弟可互相収继其寡妻，如哈萨克族和土族就有此种风俗。此外，还有弟接兄嫂与兄纳弟妇。 2、平辈之间收纳死者之妻，还有收娶继母、伯母、婶娘的权利与义务。多桑《蒙古史》云：“儿子者应该赡养其父之寡妇，除生母外，长能娶其父之寡妇，兄弟方当赡养寡妇之嫂”。此外，《北史·突厥传蒙古秘史》载：“随义公主曾今先后为突厥启明可汗，启明子始毕可汗，始毕弟处罗可汗，处罗弟颉利可汗之妻。” 3、平辈兄弟之间、父辈与子侄辈之间均可收娶死者之妻。其中鲜卑族：“妻后母，报寡嫂”此风俗。另外，《隋书》载：附国人“妻其群母及嫂，儿弟死，父兄亦纳其妻”。这就是说，这种婚姻比前两种更为落后，不仅叔嫂可婚，伯叔母与侄子也可婚等等。匈奴的收继婚只存在两种两种类型，平辈与长辈收继婚，但没有更落后的形态，说明匈奴在当时生产力发展水平高，收继婚与当时的社会相适应。

热心网友时间：2022-05-13 09:18

匈奴的文化和习俗
目前，多数学者认为，匈奴人有语言，无文字。因《史记•匈奴列传》载，匈奴“毋文书，以言语为约束”。又《后汉书•南匈奴列传》云：其呼衍氏等大姓，“主断狱讼，当决轻重，口白单于，无文书簿领”。不过，从桓宽《盐铁论•*》所云“虽无礼义之书，刻骨卷木（一作‘卷衣，），百官有以相记，而君臣上下有以相使”看，则又似有文字。否则就无所谓“刻骨卷木”之说。而所谓“有以相记”、“有以相使”的提法，也似乎成为无的放矢。洪钧《元史译文证补》卷二七引述西方学者论述西迁匈奴人情况时说：匈奴阿提拉“与西国使命往来，坛坫称盛，有诗词歌咏，皆古时匈奴文字。罗马有通匈奴文者，匈奴亦有通拉丁文者，惜后世无传焉。”倘从后两则记载看，则“无文字”之说，似难以成立。但如果断言匈奴人有文字，则其文字是何种形态，目前又无从解答。此事仍有待于考古发掘来证明。
匈奴语言，一般认为属于阿尔泰语系突厥语族。但也有人认为，应属蒙古语族。
匈奴人的民间文学非常丰富，民歌优美动人。公元前121年（汉元狩二年），匈奴为汉膘骑将军霍去病击败，自祁连山和焉支山（今甘肃省河西走廊一带）北撤。此后匈奴人每过此地，便引吭高歌：
亡我祁连山，使我六畜不蕃息；
失我焉支山，使我嫁妇无颜色。
歌词取材巧妙，寓意深远，凄切婉转，扣人心弦，不难从中领略其艺术魅力。
据载张骞通西域时，曾在西域得《摩诃兜勒》一曲。《摩诃兜勒》译意为“万岁歌”，有人认为它是匈奴歌曲。西汉著名音乐家李延年曾因其曲，“更造新声二十八解，乘舆以为武乐”，后东汉和帝刘肇时，便将其定为“万人将军”所用。足见其影响之深广。

热心网友时间：2022-05-13 11:09