西方公元前极为流行什么?
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发布时间：2022-05-30 02:49
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时间：2023-09-22 04:28
德尔斐和多东纳的神谕，以及各种算命，在公元前极为流行。
帕罗斯的雕刻家斯可巴斯和普拉克西特列斯齐名，在充满动作的场面中表现了更为强烈的感情，例如战斗中的亚马孙妇女、狂热的酒神女祭司、求爱的情人等。雕刻家列奥恰里斯创作了腓力普和伊索克拉底的优秀肖像，欧弗拉诺刻了柏拉图的肖像，布律阿西斯则制作了塞留古的肖像。斯可巴斯、列奥哈里斯、布律阿西斯和提摩修斯四位艺术家特别以他们在莫索鲁斯陵墓上的雕刻扬名于世，这陵墓是莫索鲁斯死后于公元前353年在哈利卡纳苏斯建造的。
莫索鲁斯及其后阿尔提美西亚的肖像雕刻是亚里士多德下述名言的优秀范例：艺术家在肖像中不仅表现了个性特征，做到了*肖本人，而且要做到比他本人更为美观；因为现实主义在这里仍是受制于一种艺术的和理智的理想主义的。同样的特色也表现于陵墓的浮雕上，这些浮雕以亚马孙妇女和希腊人之战为题材，战斗场面刻画得极有生气，构图雄伟，情感激烈。
他们的风格在西夕温雕刻家李西普斯身上发展到了顶点。李西普斯既精于肖像也善于表现战斗场面。他的人物头部较小，身子颀长坚实，从而显得更为高大。他发展了一种新的人像比例法则以取代以前的比较方正呆板的雕像法则，对三度空间利用得更为巧妙，例如他的拭垢者像（Apoxyomenus），表现青年体育家用刷子拭掉身上的油膏，两手都自由伸出甚远。
他本人曾指出：过去的艺术家按人的实况表现题材，他则要按眼中的形象来表现他们，他还认为任何艺术家都不是他的楷模，只有自然本身才是。他制作的亚历山大的青铜雕像取侧首静立的姿势，眼神的表现极为*真，因此亚历山大自此以后不准别的艺术家为他造像。他所创作的亚历山大行猎和作战的场面也是极有名的，其中包括了亚历山大和他的"伙伴"们的肖像，可惜这些作品都不传世，只在所谓的"亚历山大石棺"上看到一些影响。
绘画也在本世纪达到了顶峰，其最伟大的代表是科罗丰的阿庇利斯，他是一个可和普拉克西特列斯、斯可巴斯并驾齐驱的艺术大师。他最著名的作品是《阿芙洛笛蒂的诞生》，表现女神从海中出现，像人间妇女一样正在拧*的头发，情趣有如克尼都斯的站在水坛边的阿芙洛笛蒂。他画的腓力普和亚历山大的肖像以及他本人的自画像极受称赞。
希罗达斯的一部滑稽喜剧里，曾对他的传神妙笔做了有趣的描写，其中有一个小姑娘在阿庇利斯的图画前惊呼说："假若我捏这*的少年一下，他一定会被我捏青了，因为他的皮肉在画布上简直像有血脉流动。再看那头牛、牵牛的人，那个跟着钩鼻子者的小姑娘，那个头发乱蓬蓬的小伙子，完全像是真的一样。我怕那牛会撞过来，几乎打了一个寒战。"
在阿尔卡狄亚的巴塞群山之中修建的阿波罗救主庙，是在伯罗奔尼撒战争期间建造的宏伟建筑。它采用多利亚柱式，不如帕台农庙精美，但表现了一些新特点：用了爱奥尼亚式的偏倚柱（即一半在墙内，一半在墙外的柱子），其中有两根柱子采用了科林斯式柱顶，在厅堂中还有一根独立的科林斯式柱子。偏倚柱和科林斯柱式后来在提吉亚的雅典娜和阿列亚神庙上有了进一步的发展，这庙是在公元前350年左右建造的，以多利亚柱式为主，在细部装饰的秀美方面可追上伊利其特昂庙，而在结构精致方面可与帕台农庙相比。科林斯柱式的发展是多利亚艺术的一大成就，这种柱顶后来变成了希腊化的罗马建筑的一大特色。
在公元前4世纪时还建造了涅米亚的宙斯庙、德尔斐的第六座阿波罗庙和依庇道鲁的阿斯克列皮乌斯庙和阿提米斯庙。希腊建筑技术还表现于圆形庙（tholoi）和圆形大厅的建造上，这种圆形建筑内外都有柱廊环绕，其在德尔斐和依庇道鲁的范例都用科林斯柱式于内，用多利亚柱式于外。奥林匹亚的腓力普大圆厅，由腓力普开始修建而由亚历山大完成，在外面用爱奥尼亚柱子，在内部用科林斯式的偏倚柱作为装饰。在西西里和意大利则由于*的环境而停止了神庙的建造。
小亚细亚*议和后经济有所复苏，神庙建造也有进展。在以弗所，建造了一座庞大的阿提米斯庙，取爱奥尼亚柱式，即基础宽达164英尺、长达343英尺。在米利都附近的底德马也建造了庞大的阿波罗庙（基础宽168英尺、长359英尺）。除了以弗所庙中的雕刻柱子底座外，这些宏伟的神庙在设计方面没有什么创新。小亚细亚的普里恩尼和萨尔迪斯也建造了一些神庙，而哈利卡纳苏斯的巨大的莫索鲁斯陵墓则被列为世界七大奇迹之一。
民用建筑也在和神庙争奇斗胜：菲隆在雅典修建的军械库长达400英尺；阿尔卡狄亚联盟在麦加罗波利斯的会议大厅，长218英尺、宽173英尺，屋顶完全用石柱支撑；奥林匹亚的招待所列奥尼达依昂，长263英尺、宽243英尺，各房间都面对由多利亚式柱廊环绕的庭院，外部柱廊则包括138支爱奥尼亚式柱子。叙拉库斯的迪奥尼修斯的大建筑显然也有同样的规模，它们后来成了阿加多克列斯的"六十躺椅"王宫的先驱。
所有现存的公元前4世纪建筑的最精美的代表当推依庇道鲁的剧场（约公元前350年建），其观众席圆周直径达387英尺，以及雅典的剧场（约公元前330年建），其观众席可容17000人。这两个露天剧场直到今天仍可用于演戏，声响效果极佳。雅典的泛雅典娜运动场，长达850英尺，全用波洛斯石料建造，也是在吕库古管理财政时的一个成果。在整个希腊、西西里和南部意大利无数城邦修筑的城防工事、堡楼、城门等也是公元前4世纪建筑的一大特色，它们都是工程浩大而又设计精巧的，其中的城门有的已用拱门。美塞尼亚的城堡建筑就是它们的一个著名代表，它一直顶住了斯巴达人的猛攻。
这些寨堡工程表明了公元前4世纪的另一特征：世道不宁、人心惶惶。匪徒、海盗、抢掠成风的雇佣兵，接连不断的战争使得人们只敢住在有城墙的市镇和有碉楼的寨子里。随着正统宗教信仰日益衰落，恐惧感驱使那些不能在哲学和人道主义中得到安慰的人转向更深的迷信。德尔斐和多东纳的神谕、各种卦卜和算命先生都被认为神通无比，大为流行，例如在提摩列昂的士兵中就可见到这种情况。有的人，像色诺芬那样，迷信一种无名的神力。"假若任何人对我所说的要信神的劝告吃惊，那么只要他常处忧患之中，他的这种吃惊就会消失，因为神能在牺牲、卦卜、语言和梦境中显示未来。"
这就是色诺芬说的话。其他人，像提摩列昂那样，则相信时运而把自己当作幸运儿。神秘宗教，特别是奥尔菲斯教，比任何时候都拥有更多的信徒，他们遍布希腊全境。但在这个人主义日益增长的时代中，最强烈的倾向却是把当代大人物当作神明，把像莱山得和腓力普这样的人当作神。
也像在伯罗奔尼撒战争时一样，有时会突然爆发一场迷信的大惊慌，弄得事态不可收拾。这种惊慌一是*了阿尔卡狄亚联盟，二是*了弗西斯城邦。也可能是这种惊慌使得雅典要对亚里士多德判罪，他只得逃往加尔西斯才免于一死（公元前323年）；后来在公元前306年又在雅典以"不敬神"为罪名对他和其他哲学家做了攻击。甚至在希腊文明的首府，人文昌盛、艺术繁荣的雅典，也仍然存在着一股强烈的*与社会仇恨的暗流，它时而发为迷信的惊惶和恐惧，足以威胁和毁灭文明。
