实行高度*集权的封建君主*制度。*集权是什么意思？封建君主*制度是什么意思？
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发布时间：2022-06-02 01:14
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时间：2023-10-22 19:31
中国古代的政体---封建*主义*集权制度
封建*主义是一种决策方式,主要特征是皇帝个人专断*,集国家最高权利于一身,从决策到行使军,政,财大权都具有独断性和随意性.悟涵
而*集权是相对与地方分权而言,其特点是地方*在*、经济、军事等方面没有独立性,必须严格服从**的命令.一切受控与*。悟涵
*主义体现的是君臣关系；而*集权处理的是*和地方的关系。
君主*必然实行*集权，但*集权不一定要实行君主*。在封建社会一般实行君主*的*集权制度。随着社会的发展，君主*必然被淘汰，而*将继续存在。当前世界上如法国、中国等都实行*集权的行政管理*，但都不是君主**。
作用
1、积极作用：
① 利于多民族封建国家的建立、巩固和发展，利于维护祖国统一与领土完整。
② 能有效地组织人力、物力和财力从事大规模的生产活动和经济建设，利于社会经济的发展。
③ 在统一的环境下，利于各民族的融合，利于各地区的经济文化交流。
2、消极作用：
① 皇权*极易形成*、*现象，是阻碍历史发展的因素。
② 在思想上表现为独尊一家，箝制了思想。悟涵
③ 在封建社会末期，阻碍了新兴的资本主义生产关系萌芽的发展。
中国封建社会后期否定君主*思想的出现
元明清时期，随着商品经济的发展，封建制度渐趋衰落。
早期的民主启蒙思想也在潜滋暗长。宋代的邓牧曾著书大胆斥责皇帝是最大的掠夺者和剥削者，否定封建君主*统治。邓牧的非君思想，对明清进步思想家有一定影响。明后期，思想家李贽，指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。他揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。李贽是我国反封建的思想先驱。他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。悟涵
对封建君主*进行最激烈批判的要数明末清初的黄宗羲，他认为君主*是“天下之大害”，他提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。黄宗羲的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮兴起也有一定的影响。
*主义*集权制度的历史评价
*主义*集权制度是建立于封建经济基础之上的。封建经济的分散性要求有一个强有力的*集权来维护国家统一和社会稳定，以保障封建经济的发展。封建地主阶级为维持统治，需要一个强有力的政权来*农民的反抗，巩固自己的统治地位。分散的个体小农，也需要依赖于*上强大的力量，以稳定社会，抵御外敌和抗击大的灾害。
*主义*集权制度是与中国封建生产方式相适应的。作为封建国家的管理*，其承担着两方面的国家职能：一方面压迫、剥削、*人民，另一方面也起着组织公共事务的职能。悟涵
其历史作用是：它促进了统一多民族国家的形成和发展，巩固了国家统一，为封建经济的发展创造了条件，也有利于民族融合，使中国产生了高于同一时期世界上其他国家的物质文明和精神文明。但是也加强了对人民的控制，影响了*、经济、文化等方面的自由活泼发展。这种制度又往往取决于君主个人*品质的优劣，因为皇帝个人因素对政局影响巨大，统治集团内部的各种矛盾斗争(宦官专权、朋党之争、外戚干政等)可以说都是*主义*集权制度的副产品。其消极作用在封建社会后期越来越大，特别是明清以后，阻碍了资本主义萌芽的发展和社会的变革，禁锢了人们的头脑，造成了生产力的停滞。这也是中国长期停滞于封建社会的重要*原因。悟涵
自古以来，只要国家存在，就会存在地方和*的权力分配问题。至于怎样分配才能使国家得到稳定的同时又能促进社会的发展，始终是*一直要解决且每一个时期都不易解决的问题。这个问题到目前为止也并没有一个统一的模式，各国都会根据不同的国情采用不同的**，以促进各自国家的发展。一般而言，如果*权力过于集中，地方发展就是失去活力，地方只是听命于*而没有太多的自主权，地方的发展就不会主动，没有地方的主动发展只依靠一个**则全国的发展肯定就会受到制约。但是如果地方权力过大，*不能统领控制地方，则地方权力的分散就会造成地区发展的不均衡，进而也会影响国家的发展；这种两难境地是摆在任何一个国家领导者面前的难题，具体到中国，*与地方的行政关系往往被人形象地概括为“一统就死，一放就乱”，怎样统而不死活而不乱是*所要追求的目标，实现起来很难。如果一个国家的人民民主意识强，则更多地喜欢自己管理且有能力自我管理，那么大多希望是地方权力多一些，如果一个国家的民主意识相对薄弱，人们习惯于领导做主，且领导愿意做主，则希望权力集中一些，地方权力就不能过大。而领导对权力十分嗜好且缺乏民主监督机制则领导也希望权力集中，这样的国家则更多的采取*集权制度。总的来说，从目前的社会现状看，大多的国家希望是二者的结合，一种中庸状态是最理想的，即便如此，对中庸的理解也各有差异。悟涵
不过具体到中国古代则较为简单，居于*的帝王为了统治的稳定是不愿意将权力过多的下放给地方的，双方自古就是上下关系，平等都是奢望，权力集中于*当时一种普遍的**，这一点从秦朝开始体现的很明显。虽然地方权力有时会威胁*，但集权是一个常态这应该是没有异议的。中国自秦朝以来就是*集权制度一致体现于整个古代*制度，这一点是学术公论自无异议。但是集权制度什么时候结束，到现在还存在吗？则意见很难一致。历史问题特别是历史上在常人看来是污点的问题一旦探讨其现实的依存则往往使学者们支支呜呜，自动失语，学者们也很难体现历史智慧对现实的批判，实在是因为批判现实往往会引来麻烦，历史研究难以发挥其现实作用而成为单纯的象牙塔中的屠龙术，历史的无用有时是因为缺乏勇气。但这样的委琐只能导致学术的衰微，实际上对这个问题已经有学者进行了研究，我想只要是守住学术的原则，这样的思考应该是难能可贵且应该得到支持的。于是“有观点认为现在*集权并没有消失，而是隐藏于民主政体之下”隐性存在，也有观点认为“中华人民共和国建立后，实行民主集中制的人民代表大会制，*集权和地方分权相结合，既保证*统一领导，集中处理国家事务，同时又充分发挥地方的主动性和积极性，使地方享有一定的自主权。”（恕我疏懒，以上两种观点均来自维客，实际应该去查找其他的真正的学术支持）两种观点都没有否认*集权在中国现实中的存在，差异程度而已。实际上承认我们的制度中的*集权并不是什么不光彩的事情，即使在古代，*集权也不是罪恶，中华文明长期领先于世界就与这样的集权制度和*架构有密切的关系，只是到了近代，这样的制度连同当时的其他*可能出现一些问题，与集权是否关系密切尚可商榷。要知道，民主与集权从来都是相对的，都是历史发展的产物，西方的制度在中国确实不能照搬，我们国家民众的民主法制素质还有待完善，否则就不会有民主法制需要完善之说，这既有制度上的完善，实际上还有商品经济的所构成的市场制度的完善以及民众的民主法制意识的完善，如此中国存在*集权的这样的色彩也并非坏事，而当属必要。当然未来的发展是不断完善的民主，这一点应该也是无异议的。悟涵
君主*问题
君主是国家的最高首脑，在中国古代，君主自秦朝以后基本被称为皇帝。皇帝的地位无疑是高贵的。为了保持这样的高贵，皇帝们挖空心思做了许多的规定以保证这样的高贵，如皇权的世袭、至尊、他人不可僭越等。但高贵并不等于大权独揽，也不能说是君主就是*，二者之间并没有必然的联系，特别是在现在社会更是如此，欧洲很多国家现在还有君主，还有皇室，但没有一个人说他们可以*。然而这种现实并非古来如此，君主不能“圣躬独断”在西方是资产阶级*的结果，君主何时*何时权力受到*，在西方的历史上分解线是十分明显的。学界都承认一般是民主制度的确立，而民主制度使伴随着资本主义发展而逐步确立起来的。而具体到中国，却颇有些踌躇，因为作为皇帝的君主自秦到清，只存在了这样一段时间，现在并没有君主。作为历史上已经存在了两千多年的帝制能不能以“*”二字谥之，原来是众口一词，都认为帝制是万恶的渊薮，现在却有些异议。悟涵
虽然从秦朝开始中国就确立了皇帝制度，*除此之外尚有三公九卿制度，在地方上实行了郡县制度。这些制度的创设使中国的*制度与先秦时期相比，发生了很大的变化。依靠血缘和世卿世禄的贵族*被依靠才能和皇帝任命的官僚*所取代，全体*都是皇帝的打工仔，“主奉爵禄臣卖智力”的模式成为中国*的常态。这样的制度之下，皇帝拥有至尊的权力是毫无异议的。但是在权力掌握上能不能说是*则要看历史事实，我们的思考习惯有一个很不好的习惯，可以说是一种定向思维：在现代，我们看西方的制度，能够理解国王与*是分开的，皇室与*不是一回事。但是*历史则十分笼统地将*和皇室看成一体。这样的看法很有意思，也很值得思考，中国的皇帝在明清时期确实是可以称为君主*，因为丞相被废了，*的机构直接由皇帝控制。皇帝不仅控制*，还控制着朝臣，一切都可以称为大权独揽。但是在明朝以前说皇帝的君主*是否如此，则很难下断论。翻看钱穆先生《中国历代*得失》，就不难明白，在秦汉时期，皇室与*不是一回事，皇室有皇室的机构，*有*的机构，丞相是*的首脑。按照钱先生的观点，*的秘书机构比皇室都要庞大，相府的十三曹与皇室的六尚相比，相府的权力显然是很大的。相权到明朝初年才彻底消失，其作用似乎也不能单从为皇权服务以利君主*这个角度去看，实际上，相权与皇权的之间的制衡与牵制也使明清以前的君主能否*大打折扣，也正因为如此，钱穆先生根本就不认为中国古代明以前的*是君主*的。钱先生的观点可能有些地方过于热爱自己的国家“敝帚自珍”，但是他的论据也是十分充分的。我们没有办法无视那些机构那些制度那些*内部权力制衡的制度架构而因为皇帝处于最高地位就认为皇帝*。但是如果从西方角度去观察，很显然中国的皇帝从秦朝建立之后，其权力就不曾遭到削弱而在不断的加强，这一点与西方的不同，也许就是君主*的铁证，再如军权的控制，人事的任免，甚至司法的审判，这些分属不同部门的权力在中国古代*中似乎也经常看到皇帝插手乃至直接控制的影子，从这些表现上看，似乎皇帝又是*的，君主*在我们国家是自秦朝就存在，教科书明清部分君主*的加强似乎也暗示着明清之前*上君主*的存在，否则何来加强之说？但是君主*真的是自秦朝就存在吗？似乎海外的学者又很多的异议，他们的质疑也有道理，即使赞成中国古代秦朝以后就存在君主*的学者，也不得不承认宦官专权，丞相专权，外戚专权等皇权旁落的现象存在，当然他们会说这正是皇权*制度的副产品，恰恰证实了君主*的弊端。而现实是这些专权存在的时候，我们无论如何也不能称之为君主*，因为那时的君主根本就没法管理*，有的昏庸无才者也不愿意管理*，何来君主*？再加上前面所述，相权与皇权的矛盾，很难就得出结论说中国古代自秦之后就是君主*。*集权是有的，但是皇权*，恐怕未必如此，许多问题用君主*难以说明。
在古代，*集权与君主*往往被看成一对孪生兄弟，而实际上，是否如此，需要再做思考。
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时间：2023-10-22 19:31
封建君主*制度皇帝个人专断*,集国家最高权利于一身,从决策到行使军,政,财大权都具有独断性和随意性.悟涵
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时间：2023-10-22 19:32
