求life of pi 中英双语小说
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发布时间：2022-06-01 17:25
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时间：2023-10-09 16:19
扬·马特尔(Yann Martel)
Harvest Books
中译本由译林出版，2005年1月一版,347页
【故事简介】
作者在印度挣扎著寻找写作灵感的时候，有人告诉他可以去多伦多找一个叫皮辛．墨利多． 帕帖尔的人，因为他有一个精彩的故事。皮辛(后来改名Pi)的父亲是印度朋迪榭里动物园的 园长，所以皮辛有很多机会跟动物接触，他对动物的习性深感兴趣；而一家四口之中，没有 人对宗教感到兴趣，除了皮辛之外。由於甘地夫人执政之后采取高压统治*，造成国家局 势动荡，於是皮辛一家人决定卖掉动物园，移民到加拿大。他们随著转卖到国外的动物搭乘 油轮，没想到发生船难，只有皮辛他一个人被抛在救生艇上，跟著鬣狗、红毛猩猩、受伤的 斑马和孟加拉虎---理查．帕克在海上漂流著。可是，在一望无际的海洋中，到底要怎麼样才 能让一只大老虎听话呢？三个宗教的神会如何解决他的困境？
＊遇见少年Pi
打开序言的部分，作者先自述这本书是怎麼写出来的。就像是毛线球的线头，它可以告 诉你这团毛线球是什麼颜色，材质是合成纤维或是纯羊毛。序言带出了几个线索，故事的主 人翁Pi原先生长在印度，跟动物园有关系，后来居留在加拿大的多伦多。而且故事会「让你 相信上帝真的存在」---胡萝卜已经吊在眼前，就等著读者用驴一般的专注往前走，看看最后 是否会吃到「遇见神」这根通往永生的胡萝卜。
序言生动地写出志在从事文学创作的人，在创作时灵感便秘、作品乏人问津的无奈，「书 店里的展示架上一排排的书籍整齐罗列，就像排队准备参加棒球赛或足球赛的小孩，而我的 书就是那种没有运动细胞笨手笨脚的小孩，谁也不想选他当队友。」这是我读过关於作品滞 销时最生动有趣的形容词。
虽说是「自序」，但故事里的叙事者是否就是Yann Martel本人，我们无法得知。Yann Martel 在此用了一个高明的技巧，序言中提到作者第一本出版的书籍销量惨淡，二次跑去印度寻找 写作灵感，这都是Yann Martel本人的亲身经历，因此让书中后来传奇故事显得似真似假，Pi 到底是出於Yann Martel的想像，还是真有其人其事？
真实的故事有时比小说还要来得传奇，而传奇故事中也时常脱胎自真实生活中的荒谬 处，读者愿意相信哪一个呢？关於何谓真实的议论，在故事的第三部有极精彩的对照，成为 这个故事贯串前后的重要主题之一。
进入故事本文之后，很快的主角Pi就以第一人称成为主要的叙事者，作者则退居为纪录 的人，偶尔出现插个话，为读者形容他眼前的Pi是什麼样子，会煮哪些菜，家庭生活如何等 等。
成年的Pi进入大学选修动物学与宗教研究，这样的选择与他少年时代的生活、那次海难 劫后余生的经验习习相关。没有浪费多余的口舌，作者让我们雱皉a就进入Pi在印度的生活 当中，像是Pi的名字由来---涉及到他为什麼后来要改名为Pi，学习游泳---日后他在海上漂流 时必备的本领，在自家动物园观察动物的心得---在救生艇上驯服理查．帕克的理论基础，宗 教经验的启蒙和天马行空的探索---海难中生存下去的动力，还有，理查．帕克到底是谁？为 什麼Pi要想念他？
Yann Martel 对於人物设定和时空背景十分留意，所写的每一个部分都是为后面的故事仔 细铺路，力求不让传奇的海上求生全然变成天外飞来一笔。Yann Martel把Pi的武器都添足了 之后，才让他上战场。Pi的性格调性以及人生所关注的话题一直就是动物和宗教，此二者形 成了Pi的独特宇宙，船难带给他生命的逆转，诚如他自己所言:「我是个相信形式、相信秩序 的人」Yann Martel没有让Pi最后成为研究船只安全的科学家、或是始终无法抚平伤痛过正常 日子的生还者，因为他所塑造的Pi是个有信念的人(无论其信念是否获得读者的认同)，他没 有背叛笔下的人物，紧抓住前面所铺陈的脉络，个人以为这是值得嘉许的地方。小说家的恶 梦之一就是人物逐渐变形，最后完全脱离掌控，变成完全的陌生人。
＊从皮辛到Pi
Pi的原名是Piscine Molitor Partel，直接音译为皮辛．墨利多．帕帖尔，Piscine是法文中 游泳池的意思，不过由於发音近似於英文Pissing(Piss原意是「小便」)，所以他常常被同学 取笑，繁体中文版的译者翻成「屁腥」，不但音近於原名，而且也翻译出之所以会被取笑的那 种尴尬。后来，皮辛在一次自我介绍中，他决定替自己改名为Pi，原来名字的前两个字母， 也是希腊字π的拼音。
π，有无法整除的小数点，宇宙中一个神秘而无尽的数字，无可避免的不完美。
Pi说：「我最讨厌我的绰号的地方就是无法整除的小数点。把每一件事情都做个妥当的了 结，这是生命中的大事，唯有如此你才能松手，否则你就会永远都有该说却未说出口的话， 你的心会充满懊悔。」
生命中不是每一次都有机会做个完美的了结，就像π这个数字一样。Pi的生命不也是遗 憾重重吗？对於完美的期待或是幻想，是人类沉重的负担，如同夸父追日的神话，以死亡做 为追逐的代价，之后，由夸父的血肉化育的山水生灵，顶多只能让后羿射掉十一个多余的太 阳，顶多只能让美国人到月球的广寒宫插面国旗以示到此一游。
因为除不尽，所以不完美；然而就是因为无尽，也象徵生命以不完美形式延续下去，一 如Pi的信仰让他从船难中生存下来。奇迹无法任人予取予求，所以显得格外稀有，难以解释， Pi不是用信仰去换取奇迹，只是刚好奇迹回应他的信仰。
＊动物园---自由重要，还是生存重要？
Yann Martel花了不少篇幅在描写Pi眼中的动物园，除了塑造Pi与动物之间的情感连结 之外，笔者以为他还意欲藉著动物园是否有存在价值的这个议题，来讨论生态失衡、何谓自 由等等。
「有关动物园的胡扯，我听过的差不多就跟人家讲的关於上帝或宗教的胡扯一样多。本意良
善但资讯错误的人认为动物在野外更『快乐』，因为可以过『自由』的生活。……其实大谬不
然。野生动物过的是一种不得不然的强制生活，社会阶级分明，步步危机，经常挨饿，随时
需要保卫自己的领土，一辈子都有赶不走的寄生虫。这种环境就算自由又如何？」
接著他以动物有固定活动的领域，不喜欢变动或意外的情形发生，动物住进动物园，就像人 类买个房子住进去一样，动物园里有人清洁环境，提供食物，因此如果动物有智慧，它们会 宁愿住进动物园，更何况动物天性就是有什麼将就什麼……之类的理论来推断，动物园其实 也不是那麼糟。然而这样的立论基础有许多值得被讨论的空间。
首先，不是每个动物园都有占地千顷的空间。Yann藉著Pi说出「动物在野外只走固定的 路线，一季又一季，为了同样迫切的理由」，在野外所谓「固定的路线」可能长达几千公里(如 侯鸟)，短则几公里，绝对不是动物园里几百公尺的活动范围可与之相比，特别是对大型的野 生动物，不管它们是出於嬉戏或是生理结构，都需要广大空间让它们活动，划分范围。如果 Pi(或是Yann)有机会来野柳，看看一间单人套房大小的笼子关上四、五只孟加拉虎的情形， 也许他的想法会有所改变。
再来是，人住进房子，是出於自己的决定，以及对遮风避雨的基本生存需求，因为人没 有厚厚的毛皮，不能冬眠，五官不如野生动物敏锐等等，但是有多少野生动物是一开始自愿 闯进动物园让人关著？蟒蛇需要遮风避雨吗？北极熊需要吹冷气吗？野生动物不像已经驯化 的动物如猫狗等，后者历经许多年代，调整其体型和其它生理结构，才终於能习惯人类豢养 的生活，可以接受圈养，甚至会主动表现出希望被豢养的愿望。
谈到自由行动，对於家中宠物是否适合被放它们自行出外活动，在国外有两大派阵营持 相左的态度。赞成的人，主张即便是家庭宠物，也必须让它们保有一点动物想到户外活动的 需求；持反对意见的人则认为，尤其是在大都市，让宠物自行外出，特别是只不过是满足主 人自以为是的幻想，事实上，宠物出去可能会面临几个严重的问题：传染病、跳蚤、其它动 物的*扰或攻击、走失、车祸、造成更多猫狗的意外繁殖，攻击他人饲养的宠物等等，既然 它们已经是驯化了，就不要再把它们视作野生动物。
许多救援野生动物的机构，其成立的最终的目的，不在於将濒临绝种的动物豢养在人造 空间里，而是暂时提供它们复育的时间和空间，并且帮助它们重新学习野外谋生的本能。这 是一种尊重大自然赋予野生动物的本能，尽可能还原到人类不妄加干涉的状态，这些保育人 士知道，人类一旦完全插手介入野生动物的生命，无论出於何种考量，只不过是另外一种形 式的灾难，就算人类是所谓的万物之灵，人对自然的主权不能无限上纲。
如果说，以为动物喜欢在大自然里风吹雨打挨饿受冻是一种误读动物的谬思，那麼，反 过来问，认为动物完全只受生物本能的趋使，而愿意待在饭来张口茶来伸手的有限空间，这 何尝不是另一种谬思呢？子非鱼，安知鱼之乐？更何况，Pi自己也发现「动物园里最危险的 动物就是人类」，动物就算关在动物园里，还是会有人想尽办法闯进去虐杀它们。关於这方面 的发现，Yann用一种滑稽中见荒凉的笔法为读者缓缓道来。
不过，Pi有一点没有说错，在这个日渐恶化的星球上当只野生动物是越来越困难了，如 果只著眼在动物的物种生命能存续下去的话，未来恐怕动物园是主要管道之一。
自由无法确保快乐，某些*反而延续生命。 「说了那麼多我并不是在帮动物园说话，坚持动物园有多好。只要你们喜欢，尽管把动物园 都关闭。（只希望残存的野生动物能在日益缩小的自然世界里苟涎残喘。）我知道现代人对动 物园的好感是愈来愈少了。宗教也面临相同的困境。某些对自由的幻想不仅损害了动物园， 也损害了宗教。」
不清楚作者他所谓「对自由的幻想」指的是什麼？每个人对於自由的定义不尽相同，因 此，当你的自由踏进我的界线时，到底是我的自由重要？还是你的自由重要？当何春蕤以学 术研究自由为由在网站上放人兽*的照片时（动物选择在适当期间，与自己同类交媾的自 由在哪里？），当日本人以「进出」二字取代侵略行径时（有谁说你可以自由进出别人的领土？ 你家愿意开放让别人进出吗？你家妇孺愿意让他人自由*吗？），当妇运团体以法律无法禁 绝婚外情、为婚外性去污名化、*父权性*等等为由请求通奸除罪化时（因为禁不了， 所以就不禁吗？那盗版要不要禁？原配要告配偶或是第三者，其间涉及的原因太多，如何能 以“女人何苦为难女人”，避免最后通奸罪都只有告第三者？那第三者何苦为难元配？原配 没有决定要告哪一个人的自由吗？）……他者的自由在哪里？如果「对自由的幻想」指的是 「依凭个人意志标准来决定」的自由，那麼，损害的不止只有动物园和宗教了。
＊谁的上帝才是上帝？
Pi随著家人到穆拿的茶园度假时，看见外围有三座山峰，山峰上各有一种宗教的敬拜场 所，在分别是天主教的教堂、印度神庙、清真寺。Pi在山上认识了天主教的神父、信奉回教 苏菲教派的面包师傅和印度教师尊。这三个宗教虽然让Pi时有困惑，特别是天主教：
「是个很好听的故事。我的第一个反应是不相信。什麼？人类犯罪的结果却由上帝之子 付出
代价？我在心里想像爸爸跟我说：『皮辛，今天有狮子溜进了骆马栏，咬死了两头骆马。昨天
有头狮子咬死了一只黑羚羊。上礼拜又吃了一头骆驼，上上礼拜是 彩鹳和灰鹭。谁敢说吃掉
我们的金蹄鼠的不是这两头畜生？不能再这样下去了，依我看要让那两头狮子悔过只有一个
办法，就是把你拿去餵狮子。』
『好，爸爸，只有这麼做才合情合理。给我一分钟去梳洗一下。』
『哈利路亚，儿子。』
『哈利路亚，爸爸。』
什麼跟什麼嘛，哪有这麼奇怪的心态？」
但三个宗教同样让Pi深深感动，因此他每日五次向麦加的方向祷告，周四去印度庙堂，周五 去清真寺学习可兰经，周六去天主教堂听讲道。
有一次阴错阳差，三名智者都跑来找他，因而意外发现Pi特殊的宗教信仰。Yann用近似 闹剧的方式描写了这三名智者见面时的尴尬以及护教时的种种争论。
当三位智者要求Pi只能选择一个宗教时，Pi以「所有的宗教都是真的，我只想要崇爱神」 争取他相信三个宗教的权利，后来三个智者都不让Pi进入他们的会堂做宗教崇拜， Pi认为他们「心胸狭窄」。
「而我一辈子都是印教徒。心中怀有印度教，我才看清自己在宇宙中的定位。但我们不该执
著！……印度教徒的博爱精神确实和*徒不相上下，两者都认为上帝存在於万事万物之
中，正如回教徒也是蓄胡的印度教徒，而*徒，他们对上帝的虔敬也让他们成了戴帽子的
回教徒。」
这就是Pi的宗教观---众多对神的指称，最后都会归依到同一个对象，那麼，不妨异中求 同，无须拘泥在单一的宗教信仰？重点是信仰神、在万事万物中感受神的同在，与大化宇宙 合为一体，不是吗？
谈到宗教这种「大哉问」的议题，恐怕不是在这里三言两语就能代过，因而我做的只是 先标记出Pi 的宗教信仰。
身为船难之后唯一的生还者（如果理查．帕克不算在内的话），在海上漂流等於一种令人 绝望的隔离状态---与人类社会隔离，缺乏文明物质，生命朝不保夕，除了一本求生求册之外， 没有任何东西可以帮助排解精神上的无聊，漂荡，失去方向，不知结局，人生中，偶然就会 有这般被弃绝的状态。 Pi在船上保持著祷告的习惯，是的，向不同的神。
＊老虎来了
全书充满譬喻生动的哲学思考，以及故弄机巧和恶作剧式的幽默。
谈到死亡，「死亡紧缠著生命不放，这在生物学上并不是必然的结果，真正原因不外是嫉 妒。生命太窈宨多娇，让死亡爱得无法自拔，嫉妒的占有的爱，只要能抓到手的就决不放过。」， 第二句的原文更为简鍊：“Life is so beautiful that death has fallen in love with it，a jealous， possessive love that grabs at what it can．”
谈到观察自己的苦难：「我要活下去！我把自己的生命和宇宙的生命混淆在一起是身不由 己！生命是一个窥视孔，进入无限宽阔的一个小入口---我怎麼可能有办法超越这种短暂褊狭 的视线？我有的就只这个窥视孔啊！」
有时候当新的动物要出场时，Yann都不以「它」做为动物的指称词，而时常改用「他」 或「她」，因而当*大白时，往往让读者哭笑不得。
例如理查．帕克第一次出现时（第23页），作者是这麼写的：
「理查．帕克一直在我心头。我忘不了他。我能说想念他吗?？没错，我的确想念他。我仍在梦
里看见他，大部分虽然是恶梦，但惊骇中仍带著爱意。」
看起来很想在怀念老友或是旧情人，不是吗？
对照著第113页，他在心里为理查．帕克加油，甚至跟他谈到
「老天爷你一句话也不说就让我白白受苦吗？」
「我们现在九死一生却还在害怕不朽。」
之类的哲学宗教议题。
到了第114 页
「滚开。淹死你！淹死你！……我的老天爷啊！我的救生艇上来了一只湿淋淋、全身颤抖、饱
了海水、上气不接下气、咳嗽连连的三岁孟加拉虎。」
理查．帕克是何许人也，在此向读者揭露。
还有第125页，
「她站在一座香蕉岛上漂来，头上一圈光环，就像圣母玛丽亚一样可爱……
喔，伟大的圣母，朋迪榭里的生育女神，母奶和母爱的供应者，提供慰藉的神奇怀抱，壁虱
克星，哭泣幼儿的拥抱者……我爱你。哎哟，别连蜘蛛也上来了。」
这段有如咏叹调的描写，到底指什麼呢？且让我暂时卖个关子，以免剥夺各位读者阅读此书时
特别的乐趣。
谈到理查．帕克这只孟加拉虎，我个人以为它的存在，应该不只是单纯做为一个危机因 子，从书中的对白推敲，它也许可以象徵生命中的各种恐惧、危险、痛苦、试炼。
原本Pi制定了6个策略，打算把理查．帕克弄死，以便消除这只450磅的巨大威胁，但 是仔细分析过后，好像每一项策略都是异想天开。紧接著Pi说要先来谈谈恐惧这件事。
「在你面对死亡时感受到的恐惧，就像个坏疽隐藏在你心底，伺机腐化你的一切……你必须
尽一切力量把光明照耀到它身上，因为不然的话，你的恐惧就会变成你想逃避……甘此一来
你就等於放任恐惧随时来攻击你，因为你并没有真正打败那个击溃过你的敌人。」
这段话说完后，Pi意识到「让我平静下来的竟然是理查．帕克……找回了目的，甚而找回了 完整。」所以Pi制定出策略7---不能让它死！
Pi一边想办法捕鱼给老虎吃，不去侵犯它的活动区域（把光明照耀在他身上），另外也想 办法训练它听懂警告的哨音，要不然Pi会摇晃救生艇让它严重晕船（打败那个击溃过你的敌 人）。
因为有恐惧的陪伴，因为找到了与恐惧共处的方法，所以Pi得以找到免除被老虎吞吃的危机， 同时在漫长的漂流生活中，让老虎的陪伴他成为活下去的动力之一。
＊不会发酵的实事求是---何谓真实？
在故事的一开始，我们就已经知道Pi已经在加拿大展开新生活，因此海上漂流记的结果 肯定是获救。书中最后一部「墨西哥班尼多胡阿瑞兹医院」讲的是Pi获救后，有两名日本人 来找他，想要了解船难发生的真正原因。
Pi告诉日本人事情的始末，可是日本人不相信，他们不要鬼动物和吃人岛的故事，於是
Pi把故事里的动物换*，拿掉岛屿和狐?，然后问日本人第2个版本有没有比较好？还有没有令人难以置信的地方？日本人隐约知道这2个版本的故事几乎是换汤不换药，可是他们搞不定这个聪明的印度人。
日本人用「难以置信」回应第1个故事版本时，Pi心情非常激动。
「爱难以置信，你去问问恋爱中的人。生命难以置信，去问随便哪个科学家。上帝难以置信，
去问随便哪个有信仰的人。你到底为什麼会那麼难以置信？」
「我们只是想理智一点。」
「我也是啊！我无时无刻不在运用自己的理智。理智在找食物、找衣服、找遮蔽的时候很管
用，理智是最好的工具箱。要让老虎不攻击你，没有什麼比理智更有用的了。可是理智过了
头你就可能会把宇宙跟洗澡水一起放掉……因为在你们狭窄有限的经验里，这三者从来没有
会合在一起过，所以你们怎麼也不相信。但事实*很简单，奇桑号把这三者聚集在一起，
然后沉没了。」
所以，这两个版本的故事，你选哪一个？是选择皮辛试图在一整本书中带领去看的版本？ 还是另一个比较合乎常态经验的版本？
什麼是真实？是感官所感知到的吗（即眼见为凭）？还是透过心灵（信念、理性、感性）所解释、分析过的呢？每个人的标准不一，难道不会有认知上的错误吗？
＊结语
以文学创作的角度来看，这是一本值得阅读的好书，如Pi所说的，7个月的海上漂流生 活，变化不外乎就是天气、食物、生存危机，但是Yann Martel仔细挑选适当的素材与火候， 为读者端上一盘盘妙菜。可是就故事提及的各个重大议题而言，例如「相信神」，多半迷失在 他插科打诨的文字当中，只有点到而没有深入发展，故事说服我的是，除非你有一些求生和 对於动物的基本知识，要不然光凭信仰是不可能熬过那7个月的。
不一定要把这本书当作隐喻十足、涵义深远的小说来看待。尽量放松心情，让自己潜进 Pi与理查．帕克的海洋里，就算看到最后一页你觉得这根本是一本荒谬搞笑版的《老人与海》， 或是《鲁宾逊漂流记》等等，那也无妨，故事情节本身已经带给读者纯粹的探险趣味，随时 随地拿来抵抗无聊，热热地喝，效果快，不嗜睡喔～
＊备注
(1) 相关网站 http://pi.canongate.net/
(2)
在读者开始阅读这本书的时候，我建议不妨先跳过杨照所写的导读部分。这个故事并 不难懂，没有错综复杂的情节，没有专业术语，没有必须先行了解的历史背景，因此就我个 人所见，似乎没有导读的必要，只是出版社向来有此习惯，冀望请名人背书一下刺激口碑和 销售量。像天下文化出版柯慈的一系列小说，只有放两页中外媒体的简单评论，没有导读， 直接故事上映，个人非常感激这样的作法。相反的，像乔依斯和福克纳的小说前面有提供深 度而且适题的导读，我会拍手叫好。
不是我对杨照有成见，他的确是个博学认真的人。只不过因为《少年Pi的奇幻漂流日记》 这本小说中约有三分之二的部分在讲海上漂流的经过，杨照就把焦点放在「海」，他介绍起航 海时代的开始，衍生而来的历史变迁，海上生活会遭遇到哪些问题，与这本小说对照之下， 故事里的情节有多麼不合理，结论是即便如此，但是由於作家的生花妙笔，还是让读者能够 忘情地沉浸在故事当中。
杨照这篇导读的标题是【海洋：人与神的暧昧交会处】，海洋的部分写得不少，算是尽职， 但是「人与神的暧昧交会呢」？只有短短几行提到小说主角Pi信仰三个宗教，因而引发故事 中的奇异宗教观；还有最后一段说「让完全不可信的故事从头到尾闪现使人不得不信的灵光， 这不是小说家至高的当行本事，这同时不也正是神迹宗教越千年之所以触动人心的根本精神 吗？」
作家的写作的灵光和高超技巧，和神迹宗教触动人心的根本精神有什麼相关吗？难道是 两者都是能说擅道花言巧语，像Yann把绿色岛屿变成会吃人的肉食性恶魔岛，少年Pi在海 上流浪几个月没有死於坏血症，宗教把死人说成活人，把水变成酒等等，虽然两者说法都令 人难以置信，但依旧使人不得不相信吗？
热心网友
时间：2023-10-09 16:20
热心网友
时间：2023-10-09 16:20
参考资料：http://www.en8848.com.cn/bbs/archiver/?tid-5182.html
