大道经的哲学定义
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发布时间：2022-05-30 16:45
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时间：2023-10-20 06:13
哲学可以为一切学科概念提供有关“定义”的逻辑方法，但自己竟然除外。谁也想不到，哲学的定义，即“什么是哲学？”居然成了哲学家的世界难题。
世界上竟然没有什么学科，比得上“哲学”那样难以定义，——哲学家众说纷纭，从来就没有过什么公认的“哲学”，有的只是某某哲学家的“哲学”、或某某主义的“哲学”。
什么是哲学？曾经担任牛津大学三一学院院长的哲学家安东尼·昆顿在为《现代思想词典》撰写的“哲学”词条这样感慨：“这是一个若用一个简单界说加以定义就不可能没有争议的术语”。也许正因为哲学是一个“不可能没有争议的术语”，《不列颠百科全书》干脆不设这个条目，只是在“西方哲学史”条目之下设了“哲学的本质”这样一个子目。它说：“在各种各样的界说中，很难判定是否能找到某种共同的因素或为‘哲学’找到某种中心含义，以它作为一种普遍的、全面的定义。”
既然有许许多多可以称作“哲学”的东西，那么，它们总有相通之处吧？
黑格尔说：“无论哲学派别如何分歧，却至少有一个共同点，即它们都是哲学。”在他看来，各种哲学正如摆在我们面前的一个个樱桃、苹果、葡萄，都是“水果”一样。
这句话似乎说了等于没说。问题仍然还在：什么是哲学？
从这个“众说纷纭”事实，可以得出哲学两个最基本的特征：
“自由”和“自觉”。
尽管我不赞同黑格尔哲学的定义——，但是，我很欣赏他说的这段话：“真理只有一个——这乃是理性的本能所具有的根深蒂固的直觉和信念。”（同上22页）他还说：这“就是我们的出发点”，“哲学的目的就在于认识这唯一的真理，而同时把它当作源泉，一切其他事物，自然的一切规律，生活和意识的一切现象，都只是从这源泉里面流出”。
这些话简直就是对老子“道者万物之奥”的翻译和解读。
无论各种哲学是如何的不同，无论它们如何的对立，它们之所以能够称为“哲学”，是因为有一点共通的东西，那就是对“真理”的自由而自觉的追求，——我认为，更准确地说，应该是对“道”的自觉追求。
正如哲学的定义众说纷纭一样，哲学的著作浩如烟海也没有公认的经典。如果要推选一本“哲学”的权威经典，那么，我认为，《老子（大道经）》，当之无愧，——随着世界性的哲学研究和交流，我相信，越来越多的哲学家会形成这一共识。 哲学既不是生产的必需品，也不是生活的必需品。
那么，为什么哲学？
我想，哲学就是“为‘为什么’”。
当你开始“为什么？”的时候，可以说，你就开始了哲学——哲学就是“爱‘为什么’”即“爱智慧”而产生。——一个人如此，一个古代氏族部落如此，整个人类，也是如此。
即使最简单的“为什么”问题，都可以引导你追求知识和智慧、去进行无穷的探索。
例如，1+1=2
为什么1+1=2？ 可以有不同答案吗？
可以 1+1=10 为什么？二进制。
为什么一般情况下用十进制？
如果可以说“1个苹果+1个苹果=2个苹果 1个苹果+1个雪梨=2个水果”，那么，“1个苹果+1个鸡蛋=？ 1个男人+1个女人=？” 能不能相加？为什么？为什么抽象的1和1可以相加，而具体的1个东西和另1个东西却不能随便乱加？
人类为什么会产生抽象的1、2、3、这些数字？等等，等等。
尽管如此，我们一般都对1+1=2 习以为常——因为，这样的算术运算的大前提“十进制”我们已经习惯成自然，早已在此基础上“安心立命”。
如果我们需要 1+1这样的算术运算，我们就需要建立“十进制”、“二进制”或“三进制”、“十二进制”等这样的运算共识或大前提来“安心立命”。
而当我们思考“世界为什么这样”、“人生为什么活着”这些重大问题的时候，我们也同样需要一个赖以“安心立命”的大前提——即所谓“世界观”和“人生观”。
在我看来，所有哲学和宗教的最重要的作用，就是使人们“安心立命”。只不过，由于我们自己的自觉或不自觉、因循或选择某一种宗教或哲学而各安其心、各立其命罢了。
大约一千年前，宋代张载说，哲学家、思想家的历史使命，就是“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。” 哲学家、思想家，可以说是最自觉安心、但又确实是人类中最难安心的人。人生、社会、世界似乎总有无穷无尽的问题摆在他们面前，需要他们沉思冥想。
历史上的不少哲学家、思想家，他们确实有“为天地立心、为生民立命”的雄心壮志，他们的宝贵思想，不仅是他们那个时代“时代的精华”，而且是影响久远的、人类重要的精神财富。他们自觉觉他，如两千六百年前所谓“轴心时代”的老子、孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、摩西、释迦牟尼等等，便是这样真正的“大觉者”。需要特别强调一点的是，他们讲“普渡众生”，绝不是用强迫手段，而主要是靠著书立说、“言传身教” 启发、引导人们“自觉”，简言之，就是通过教育来实现的。
但有些哲学家、思想家，他们的一些理论、不是为了首先能“安下自己的心”，就往往热衷于以自己的理论“标新立异”，以为自己的理论“唯一正确”，可以“救世”、甚至以为可以用来强迫为别人“*”、可以“改变世界”了。
老子对年青孔子所说的语重心长的话——“去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身”——一方面，可以说是老子自己的人生经验之谈，另一方面，也可以看作是对所有哲学家、思想家的忠告。
说“安心”，似乎很简单、很容易。人们相互之间也常常说，碰到困难、疾病或不如意的时候，要“安心工作”、“既来之，则安之”或“随遇而安”。
但是，究竟起来，我们的心实在是很不安、很难安的。为什么呢？每个人的“心”里，或多或少总有一些*、希望、利益或理想追求，有一些或大或小的问题需要思考、需要解决。特别是在变化迅速的现代社会，似乎信息越多，知识越多，我们的*却也越强越多，人们的心越难安。
就“安心”来说，哲学与宗教有什么区别呢？
我认为，哲学主要特点是个人的思想，努力寻求自己安心立命、解释世界的学说。所以，我们可以清楚看到哲学不同于其他学科的一个显著特点，迄今为止，世界上还没有什么统一的哲学，而只有一个个以某某哲学家命名的哲学。在这个意义上说，我们每一个人，只要能独立思考人生问题，你就是一个哲学家。
宗教的特点是群体的信仰，是帮助人们安心。对把大多数时间忙于谋生的芸芸众生来说，他们很难有闲暇去思考什么哲学问题，他们确实需要一个宗教，或者一个有着类似宗教关怀的社会团体组织，使他们的心灵有所寄托。马克思说“宗教是人民的鸦片”，我认为，就其药用或积极方面来说，是非常准确的。宗教，确实有安慰、镇定或净化人们心灵的社会功能和作用；而人们对于他们所信奉的宗教，也往往产生相当程度的依赖感，“宗教生活”成为他们习惯的生活方式。
对宗教问题，可以进行哲学化的思考，这便形成了各种“神学”；而把某一哲学作为独尊的官方或公共的意识形态，则可以说是把这一哲学“宗教化”了，这对于一个国家或社会“安心立命”、对于形成社会共识，有相当大的作用，也具有一定的相类似的宗教功能。
在过去几千年里，人类已经经历或正在经历“崇尚暴力”、“崇尚强权”、“崇尚神权”、“崇尚金权”、“崇尚民权”的时代，而老子主张“以道立天下”，——我认为，大道朝天，各人自便，才是真正的“让世界的哲学成为哲学的世界”，让“大道”哲学成为全世界所有人的自然、自由并自觉“安心立命”的共识和基础。
