康有为的主要思想主张及意义?

发布网友 发布时间：2022-06-05 12:23

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好二三四 时间：2022-06-19 11:00

康有为 与西方不同，中国古时的文人似乎对“国民意识”不很注重。受君权思想影响深远的中国，直到明清才出现一些提倡民主的思想家。而从历史上考察，对作为近现代意义上的“国民意识”的呼吁与探讨，始于康有为。把立国、救国与国人是否具备国民意识紧密联系起来，构成康有为哲学思想中的一个重要内容。1898年戊戌变法之初，为推动变法，康有为主持成立了保国会。在《保国会章程》第四款中重申保国会对于国民的责任和义务，即：“为保人民种类之自立。”在康有为看来，这种新的国民应该具备什么样的意识或精神呢？

首先，国民应该具有责任意识。每个人由于生于某一国家，必然受到祖国文化的熏陶和洗染，这使他具有了对祖国的国民之责任。若人们逃离祖国，任由国家灭亡，国民就完全没有尽到自己的责任。

其次，在康有为看来，国民应该具有平等意识。康有为在很多论述中均强调了国民的平等。由对国民之间没有贵贱，不可“妄分流品”的探讨，康有为以激越的情感批评了中国传统社会一个最大的不平等，就是男女之间的不平等。

康有为进一步指出，中国社会对妇女的迫害与排斥的现实弊病是，对妇女的不平等对待使得国民数量骤减一半，其国家无论在“公理”或“厚力”上均处于不利境地，如果能够反其道而行之，则可以既得“公理”又得“厚力”。康有为强调国民平等意识的意义在于，唯有全部国民之平等，才有望形成举国同心、上下一致的力量。

康有为又明确地提出，国民应该具有民权意识。民权意识是指公民普遍自觉到所享有的权利，而且这种权利不能因为少数人的利害干涉而随便更改或变易。

最后，康有为大力倡导国民的文明意识。这里的“文明”主要是指文化知识的获得与道德精神的高尚。由于传统社会里历来行使“民可使由之，不可使知之”的愚民政策，致使一般的普通民众沉浸于不闻不问、听天由命、浑浑噩噩、麻木不仁的精神状态。以愚昧的民众如何能振兴国家呢？康有为敏锐地指出，如果国家具有文明的国民，国家会愈加文明，如果国家充斥着愚民，就有亡国绝种的危险。可见，康有为强调国民的文明意识的目的，依然源于对国家强大、民族兴旺的现实愿望。

康有为从如何塑造国民，如何树立起新的国民意识出发，在不同的情形、条件之下，大力弘扬或强调了传统社会缺少、缺失的诸如责任、平等、自由、独立、民权、文明等近代国民意识，在整个社会产生了巨大的影响。从此，国民的概念成为近代中国改良维新思潮和运动的重要组成成分，在愚昧、封闭、保守的清末社会，这无疑是康有为推动封建中国的现代化转型的首倡之功。

热心网友 时间：2022-06-19 08:08

依宪治国观念的引入
康有为第一次提出了包含*君权意义的法律概念，即*。他认为国家的政体可以分为*、立宪和共和三种。在*政体下，“一君”与“大臣数人共治其国”，而立宪政体则是“人君与千百万国民和为一体”。因此，“*”就是“维新之路”。早期出国留学或出使海外的中国人，也曾经提出应当改革内政、学习西方的**，但往往是简单的制度引介，没有意识到**君权、对抗封建*的作用。自康有为提倡君主立宪以来，直至清末立宪，虽然历经共和制、帝制以及民主、*政体之反复，历任*无不以立宪为立国之开端，无不以*记载一国*的基本原则，这未尝不应归功于第一代倡导依宪治国者。
主张君主立宪
康有为反对君主*政体，主张君主立宪。他认为君主权威无限“大背几何公理”，主张“立一议院以行政，并民主亦不立。”又说，“君臣一伦，亦全从人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法权归于众，所谓以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。”由此，康有为在中国明确提出了作为资产阶级民主立宪理论基础的身份平等观。
民权思想与*观
在康有为之前，中国虽然有“民本”思想，但是却没有民权思想。康有为吸收了西方自由主义的民权观，强调公民自治。
在《万身公法书籍目录提要及实理公法全书》中，康有为较为系统地提出了自己的民权观。他认为，人生来平等，同时又充满差异性，这些充满差异性的人是独立的，有自主权，应当“以平等之意，用人立之法”，对此进行规范。他不但主张长幼平等、朋友平等（治事门、论人公法），甚至认为君民之间也是平等的。
主张实行地方自治
以公民自治理论为基础，主张实行地方自治
他认为：“中国地方之大病在于官代民治，而不听民自治”，“立法之意但以为国，非以为民，但求不乱，非以求治。有大官而无小官，有国官而无乡官，有国政而无民政，有代治而无自治”。康有为所主张的地方自治，类似于“古者之封建也”，“但古者，乱世封建其一人，则有世及自私争战之患，此所以不可行也。今者升平封建其众人，听民自治，听众公议，人人自谋其公益，则地利大辟，人工大进”。

热心网友 时间：2022-06-19 09:26

依宪治国观念的引入
康有为第一次提出了包含*君权意义的法律概念,即*.他认为国家的政体可以分为*、立宪和共和三种.在*政体下,“一君”与“大臣数人共治其国”,而立宪政体则是“人君与千百万国民和为一体”.因此,“*”就是“维新之路”.早期出国留学或出使海外的中国人,也曾经提出应当改革内政、学习西方的**,但往往是简单的制度引介,没有意识到**君权、对抗封建*的作用.自康有为提倡君主立宪以来,直至清末立宪,虽然历经共和制、帝制以及民主、*政体之反复,历任*无不以立宪为立国之开端,无不以*记载一国*的基本原则,这未尝不应归功于第一代倡导依宪治国者.
主张君主立宪
康有为反对君主*政体,主张君主立宪.他认为君主权威无限“大背几何公理”,主张“立一议院以行政,并民主亦不立.”又说,“君臣一伦,亦全从人立之法而出,有人立之法,然后有君臣.今此立法权归于众,所谓以平等之意用人立之法者也,最有益于人道矣.”由此,康有为在中国明确提出了作为资产阶级民主立宪理论基础的身份平等观.
民权思想与*观
在康有为之前,中国虽然有“民本”思想,但是却没有民权思想.康有为吸收了西方自由主义的民权观,强调公民自治.
在《万身公法书籍目录提要及实理公法全书》中,康有为较为系统地提出了自己的民权观.他认为,人生来平等,同时又充满差异性,这些充满差异性的人是独立的,有自主权,应当“以平等之意,用人立之法”,对此进行规范.他不但主张长幼平等、朋友平等（治事门、论人公法）,甚至认为君民之间也是平等的.
主张实行地方自治
以公民自治理论为基础,主张实行地方自治
他认为：“中国地方之大病在于官代民治,而不听民自治”,“立法之意但以为国,非以为民,但求不乱,非以求治.有大官而无小官,有国官而无乡官,有国政而无民政,有代治而无自治”.康有为所主张的地方自治,类似于“古者之封建也”,“但古者,乱世封建其一人,则有世及自私争战之患,此所以不可行也.今者升平封建其众人,听民自治,听众公议,人人自谋其公益,则地利大辟,人工大进”.

热心网友 时间：2022-06-19 11:01

康有为主张的是无数变化，无数变化里面的是还，是主要是资本主义国家的理论是这个地方的资本论，嗯，没有达到这个*主义宣言的水平，主要是宣扬西方的工业改革之类的。

热心网友 时间：2022-06-19 12:52

康有为后期的爱国主义思想 康有为自幼深受封建士大夫的"忠君报国"思想的熏陶, 因世 受皇恩, 故"常怀报称"。

热心网友 时间：2022-06-19 15:00

他们已经结婚二十年了，不过他还是爱跟她开玩笑，就像他在他们新婚后不久的那些日子里一样。他会扯她的围巾，捏她的鼻子，给她起可笑的绰号，就像流星啦、毛球啦、鹅啦——她知道，这些全是魔术师的行话。白天，他是一副模样；夜晚，他是另一副模样。他一会儿兴高采烈地学鸡啼，猪哼，马叫，接下来马上变得莫名其妙地忧郁起来。在家里他把大部分的时间花在房间里，拾摄他的道具：锁啦、链子啦、绳索啦、挫刀啦、钳子啦，各种各样小玩意。那些亲眼看到过他的绝技的人谈论着他演出的时候那种从容自在的神态，但是埃丝特看到的却是他白天黑夜在精益求精地改进他的道具。她看到他在训练一头乌鸦像人似的说话，还看到他教猴子约克坦抽烟斗。她为他担心，怕他工作过度，或者被动物咬一口，或者从绳索上摔下来。在埃丝特的眼睛里，他是个精通妖术的人。甚至夜晚躺在床上的时候，她也会听到他卷着舌头发出嗒嗒的声音，或者扭动脚趾头发出啪啪的声音。他的眼睛像猫眼睛，能够在黑暗里看清一切。他知道上哪儿去找遗失的东西；连她在想什么心思他也说得出。有一回，她跟一个女裁缝吵了一场。雅夏那天夜晚回来得很迟，一进门，没跟她说一句话，就猜到她白天同别人吵过了。另一回，她把结婚戒指丢了，哪里都找不到，最后只得告诉他。他握着她的手，把她领到水桶跟前，原来戒指在水桶底上。她早就得出结论：像他这样复杂的人，她是没法完全了解的。他有神秘的魔力；他的秘密比新年里的石榴里的种子更多。

热心网友 时间：2022-06-19 17:25

技术资源管理是高校信息化教学管理中的重要环节，故此需对其进行加强管理，可从以下几点对其进行加强：(1)对信息化科教管理系统进行合理利用，并对其开展二次开发;同时还应积极学习国外的先进技术，并从中吸取经验教训，来对自身技术进行合理开发和规划，期间需要避免重复引进已有的软件，以减少或规避不必要的资源浪费。另外，还应将企业开发条件与教师技术资源相互结合，使两者能够在本身系统基础上对其进行二次开发，以研制出可达到不同高校具体化需求的管理系统。(2)在建设高校信息化科教管理系统时，需确保各部门之间的紧密合作，使各部门将各自系统规划及流程再造进行整合统一，从而才可开发出能够满足各部门实际工作需求的管理软件系统。其中在规划系统时，需对各部门信息进行全面集成，同时对各部门职能发挥加以高度重视，并建立达到各部门工作要求的基础数据库，将其数据类型进行整合统一，从而实现最终的资源共享。(3)在进行科教管理人员选拨时，需对其信息技术的应用能力加以严格考核，并以信息技术水平作为人员选用的最终标准，从而选拨出符合现代化高校科教管理工作要求的信息化技术型人才。在信息化建设不断向前迈进的形势下，对于科教管理人员所具备的相关知识水平及技术水平也提出了更高要求，只有其充分掌握当下最先进的信息技术知识，才可及时有效地处理各种数据信息，继而才能够推动高校信息化教学管理更快发展[3]。2.2强化技术组织管理在技术组织管理方面，需要注意以下两点问题，即技术部门管理与组织管理。由于高校的科教管理工作较繁复、工作量较大等，使其在技术管理及组织管理方面操作起来存在一定困难，因此需要严格加强技术管理和组织管理。在技术管理方面，可设立技术管理部门。目前，由于大部分高校原有的科教管理系统无法获得扩展或升级而需要进行更换，或是拓展和升级后的管理系统无法满足实际工作需求而无法发挥其真正效用和优势，这不仅导致了人力、物力、财力的浪费，还对教学管理工作效率和质量造成不利影响。