陈仁玉的社会评价
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发布时间：2022-10-24 15:06
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时间：2023-05-27 08:52
●他是世界上第一部食用菌专著作者 ●他编著了我国第一本有关旅行的文献集
●他的高风亮节更为世人所称道，拼死不当亡国奴的故事至今流传
●他是仙居人，南宋著名植物学家、方志学家、文献学家、书法家
沿着长满荒草的残破台阶拾级而上，历经700多年的石碑静静地沉睡于野草中。
这是仙居县下各镇怀仁路南村隐真宫遗址所在地，南宋学者陈仁玉留给后人的一块珍贵石碑就位于遗址内。时光的侵蚀、战争的硝烟，除了一部闻名世界的《菌谱》，一句留传至今的“子孙世世无仕元”，这位学者留给世间的印记已不多。
南宋的仙居，在历史上占有重要位置，崇尚道教的历代南宋帝王对这“神仙之宅”青睐有加，据说当年的隐真宫大兴土木，也是因了皇帝的恩赐，陈仁玉在隐真宫留下了《隐真宫庄田记》石碑。这石碑，成为研究陈仁玉的珍贵历史文物之一。
一块历经风雨沧桑的石碑，诉说学者陈仁玉的铮铮铁骨。
陈仁玉著《菌谱》，成世界第一人
公元1245年（宋淳祐五年），又细细审阅了一遍书稿的陈仁玉长舒一口气，推开窗，窗外新鲜的空气涌进来，他贪婪地深吸了一口。
还留有墨香的文稿放在案上，为了撰写《菌谱》，陈仁玉在深山老林里不知转了多少圈。有时候，甚至冒着生命的危险去品尝一种新品种的蕈。
1245年的陈仁玉只知道埋头研究，他可能不知道，他所撰写的《菌谱》，成为世界上现存最早食用菌专著，收载于《四库全书》，成为中国植物学研究上的一个骄傲。
作为世界上第一部菌类植物专著，《菌谱》被载入中国史册，历年教科书都有提及。
《菌谱》的诞生其实和陈仁玉的出生地有着紧密的联系。地处山区的仙居盛产合蕈、稠膏蕈、栗壳蕈、松蕈、竹蕈、麦蕈、玉蕈、黄蕈、紫蕈、四季蕈、鹅膏蕈等11种食用菌，从小就喜游历的陈仁玉对家乡的食用菌产生了浓厚的兴趣。他通过观察、品尝、研究，于淳祐五年完成了《菌谱》。
仙居县文物管理办公室主任张峋对陈仁玉的一生颇有研究。他认为，陈仁玉在学术上的成就，首先体现在《菌谱》一书上。《菌谱》一书共11篇，详尽介绍了11种食用菌的生存条件、形状、颜色、味道和食法。篇幅虽不甚长，但言简意赅，内涵丰富，具有很高的科技价值，故被编入《四库全书》。此书开创了世界菌类植物学的先河，明代潘之恒的《广菌谱》和清代吴林的《吴蕈谱》都是在陈仁玉《菌谱》基础上的进一步发展。
编著我国第一本有关旅行的文献集
陈仁玉的才华不仅仅体现于对食用菌的研究上。
喜游山玩水的他一生游览了泰山、沂水、武夷、秦淮、象山等名山大川，每到一处，他必写游记，借其抒发志向。
淳祐三年（1243）秋，陈仁玉把自己历年所写的游记进行编撰，辑成《游志篇》，一共88篇。《游志篇》成为我国第一本有关旅行的文献集。该书荟萃历代名流游览名山大川的游记，其目曾转载于元代知名学者陶宗仪《游志续编》卷首，颇具文史价值。
张峋告诉记者，陈仁玉一生著述颇多，他在学术上的贡献，还体现在《淳祐临安志》的编纂上。淳祐九年(1249)，陈仁玉受临安府委托，负责纂修《淳祐临安志》。他先与通判吴革，吴调迁后又与王亚夫“昼访夜思，参以书传所省忆，耳目所睹记，得古今事迹千数百条，厘为门者十有二，为类者九十有九，为卷者五十有儿，总之数十万言，亦略备。”
次年书成付梓。该书为我国古代方志中的上乘之作，对研究宋史和宋代临安史很有参考价值。后任误为施谔纂辑。近年洪焕椿发现了《永乐大典》收录的陈仁玉《淳祐临安志序》，方在其《浙江方志考》一书中予以更正。该书虽然残缺，但由于体例精良，史料翔实，文字简雅，仍为后人所推重。
雪化才知松高洁
满腹经纶的陈仁玉自幼就有高洁的品质。
嘉定五年（1212年），陈仁玉出生于仙居城南黄村（今仙居县城关镇小南门附近）一个颇具名望的仕宦之家。祖父陈括、其父陈清卿皆为武进士，其母郭氏为南宋理宗皇后谢道清的姑妈，其伯父陈正大为武状元。
陈仁玉自幼颖悟过人，且生性好学。年轻时即以“博物多闻，工词翰”闻名遐迩。后以“白衣”担任经筵讲官。淳祐十一年(1251)，“以经筵列荐入史馆”。开庆元年(1259)，御笔特赐同进士出身。自后一年之内，9次迁升。9月任军器监丞兼国史院编修官，11月任浙东提刑，兼知衢州。后历任浙东安抚史，兵部侍郎等职。晚年告归郡城临海。
高洁的品性在陈仁玉文章中时有流露。他在所撰的一篇碑文中有“余少无适俗韵”之语，考其生平，诚非虚语。他虽出身于仕宦之家，且是皇亲国戚，但他没有一般世家子弟的骄奢慵逸之风，旧志载他“幼习春秋，攻经史，博览天文地理诸籍，每有心得，必记之。”
陈仁玉在书法上也是名家。近年仙居、天台、临海等县市陆续发现其手书的三块碑记，一曰《隐真宫庄田记》额为隶书，记为正书；一曰《宋故太孺人墓志铭》，额、志铭均为正书；一曰缺额墓志铭，额因残缺，不知书体，志铭为正书。三块碑记书风端庄劲健而清秀脱俗，法度规整而神气飞扬，颇有欧阳氏之余风。
陈仁玉亦善诗。其诗多为记游名山大川之作，诗格清新飘逸，脱俗超尘，颇多仙风道骨。如《游洞霄宫》一诗：“天柱峰头叠紫烟，遥看万玉耸相连……倏然不类人间世，今日自惊平地仙。”写景绘色，出语不凡，别具风致。
陈仁玉最为后人称道的是他的节气，他以拼死不当亡国奴的气概，体现了一种民族大义和忠义精神，堪称一代民族英雄。
出身于仕宦之家的陈仁玉，当无例外地受着传统儒家思想的教育，同时，他对佛道又濡染甚深。特别是道教思想，对他影响更深。这可以从他留世的诗作中得到印证。陈氏留世的五首诗作中，几乎首首都含有道家超尘脱俗、优游自得的人生旨趣。
虽然如此，但道教那种消极遁世的思想，却为他所不取，这明显地体现在他晚年的拒诏抗元一事上。
陈仁玉是不幸的。因为他所处的年代是河山破碎、“暖风熏得游人醉”的南宋未年。德祐元年(1275)，谢太后诏天下州郡降元，陈仁玉此时已告老归寓台州。按常情，他当听命于诏告，因为发出诏告的毕竟是其亲表姐，国法亲情都企盼陈仁玉随势而降。可是，他“宁为玉碎，不为瓦全”，当诏至台州时，出于民族气节，他不顾年迈体衰，与仙居籍权知台州事王珏相议拒诏，并招募义民筑城浚濠，“募民死守”以抗元。第二年二月因寡不敌众，兵败城破，王珏战死，他退隐于温岭石塘山海中。临终还告诫“子孙世世无仕元”。陈仁玉死后移葬仙居城郊南峰山桃花洞侧。
仙居学者对陈仁玉的研究
在陈仁玉的研究上，当地学者首推张峋。
至今，张峋还保存着*年间《菌谱》一书，还有陈仁玉碑拓、史料若干。自从1995年调入文物部门工作后，张峋就开始系统地研究这位对中国历史有影响的台州文化名人。从《四库全书》到地方文献资料，凡是关于陈仁玉的著述和研究文章，他都精心拜读，并一一搜集。更难得的是，他注重从中国地方志名家传中挖掘陈仁玉留下的足迹。每出差到一地，他总是找到当地图书馆，查阅南宋时期的文献和书籍。
《全宋文》中搜集了南宋著名文学家刘克庄对陈仁玉文章的评价。一次出差的机会，张峋看到了这套珍贵的书籍。价值三万多元的书籍买不起，他就泡在图书馆里，潜心细揣。
“被历史冷落了700多年的陈仁玉实是一位具有全国性意义的历史人物，值得学界予以关注。”这就是张峋研究陈仁玉的初衷。他告诉记者，陈仁玉是一位学问渊博、著述丰富且颇具民族气节的学者，但因《宋史》无传，地方史志记载简略，故其生平事迹今人不能详悉。上世纪80年代，《北京图书馆善本书目》据《永乐大典》中所收陈仁玉的《淳祐临安志序》一文，一改以往施谔为《淳祐临安志》纂修人之旧说，认为该志为陈仁玉所纂，才引起学术界的注意和重视。张峋说：“综观陈仁玉一生，其人品，高洁不俗；其气节，英烈感人；其学术，淹博精审，他实是一位多方面都有动人亮点的人物，值得永远纪念、学习。”
另一学者*君也是陈仁玉的“粉丝”。在采访中，他曾对陈仁玉存世书法详加考证，考证出“道山之陈仁玉”，就有两处有关陈仁玉摩崖石刻的记载；宋代（梁克家）也有相关记载，其字迹今尤存于世。
*君曾赋诗一首缅怀陈仁玉：
永安溪水多逍遥，登高怀古叹芳草。
碧栖山房今何在？松涛阵阵响天霄。
这首诗，也是后人对于一身铁骨经霜硬的学者陈仁玉高风亮节之赞叹吧！
